Réflexions de Pank / Instantané n° 637 : La double facette de l’ego

C’est compliqué, l’ego. On a déjà du mal à le définir et, quand on en parle, personne ne le perçoit de la même façon. De plus, on le colore : c’est bien d’avoir un peu d’ego pour défendre une idée, mais c’est pénible une personne qui ne fait que tout ramener à elle-même.

Un aspect qui prête à sourire, c’est quand on voit que l’ego est complètement capable de disparaître ; c’est d’ailleurs une belle ressource à développer. Quand vous êtes mis en avant ou qu’une occasion vous est offerte de valoriser des succès, des histoires dans lesquelles vous figuriez, voire quand vous pouvez étaler ce que VOUS pensez, là, vous êtes inarrêtable (et nous le sommes tous). C’est comme un besoin de continuer à parler de sujets centrés sur ce que vous êtes ou ce que vous pensez.

À l’inverse, lorsque vous avez commis une erreur ou quand vous ne vous sentez pas bien (cela dépend un peu plus des personnes), vous souhaitez rapidement éluder les questions et l’intérêt qu’on vous porte.

L’ego se froisse vite : il veut être au centre, mais il exige que cela reste confortable. On a réussi à faire croire qu’être au centre des conversations, même quand ce n’est pas à notre avantage, reste de la « publicité ». En réalité, l’ego gère très mal le fait d’être entouré de critiques. Ce sont notamment les influenceurs qui nous le démontrent bien : ils pensent souvent tout pour le buzz, mais leur ego finit par ne plus supporter un tel niveau d’attention négative.

Quand vous sentez que vous êtes trop égotique, imaginez simplement les moments où vous vouliez vous effacer par honte ou par malaise : cela apaisera les choses.

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Reflections by Pank / Snapshot No. 637: The Dual Facets of the Ego

The ego is a complex phenomenon. Defining it proves challenging, and individual perceptions of it vary widely. Furthermore, we project distinct nuances onto it: while possessing a degree of ego is useful for defending an idea, an individual who systematically centers everything around themselves becomes insufferable.

A somewhat amusing paradox lies in observing the ego’s capacity to entirely disappear—a quality that constitutes a valuable psychological resource to cultivate. When highlighted or presented with an opportunity to showcase personal successes, narratives in which you are involved, or simply when given the platform to elaborate on YOUR thoughts, you become unstoppable (as we all do). An imperative urge arises to perpetually discuss topics revolving around your identity or opinions.

Conversely, following a mistake or during periods of psychological distress (varying according to individual traits), the immediate tendency is to swiftly deflect questions and external attention.

The ego is easily bruised: it craves the spotlight, yet demands absolute comfort. A narrative has been promoted suggesting that remaining at the center of conversation—even unfavorably—constitutes publicity. However, the ego copes poorly with systemic criticism. Digital influencers illustrate this clearly: while content is often engineered for maximal engagement, the underlying ego eventually breaks under high levels of negative attention.

Whenever you recognize excessive egocentricity within yourself, visualize moments when shame or discomfort prompted a desire to retreat. This recall will restore cognitive equilibrium.

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Réflexions de Pank / Instantané n° 632 : L’art de l’orientation

La manipulation et l’influence, Cialdini en parle très bien et nous avons tous à prendre des notes de ce qu’il partage comme leviers. L’hypnose conversationnelle reprend nombre de ces idées même si elles ne sont pas définies de la même façon. Je pense que nous sommes plus ou moins manipulateurs parce que nous sommes dans des quêtes de bénéfices vis-à-vis de l’énergie que nous avons investie.

L’hypnose conversationnelle peut parfois, plus que manipuler, orienter. Et c’est peut-être cette subtilité qui fait que nous ne sommes pas dans une idée de contrôle. Parce que nous ne savons pas comment l’esprit des interlocuteurs va interpréter les suggestions dans cet état hypnotique (non perçu) dans lequel ils se trouvent.

L’orientation serait comme des indices, des éléments clés que l’on souhaite voir pris en compte dans l’échange, laissant la création propre à la personnalité de celui qui reçoit cette idée. Les réponses peuvent être surprenantes et en même temps, si c’est dans le cadre du business, ouvrir des perspectives souvent intéressantes. Dans le quotidien, les choses sont souvent faites, mais pas sous la forme que nous avions en tête, correspondant souvent davantage à nos interlocuteurs.

Orienter sans contrôler pour tout de même arriver à la destination finale laisse l’opérateur dans une découverte et un lâcher-prise stimulants.

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Reflections by Pank / Snapshot No. 632: The Art of Guidance

Robert Cialdini articulates the dynamics of manipulation and influence remarkably well, offering leverage points from which we can all learn. Conversational hypnosis incorporates many of these concepts, albeit defined through a different framework. It is plausible that individuals engage in varying degrees of manipulation, driven by a desire to maximize return on invested energy.

Rather than outright manipulation, conversational hypnosis often serves to guide. This subtle distinction moves the process away from strict control, as one cannot predict precisely how an interlocutor’s mind will interpret suggestions within this unperceived hypnotic state.

Guidance acts as a set of cues—key elements intended for integration during the exchange—while allowing the recipient’s unique personality to shape the ultimate construct. The resulting outcomes can be unexpected yet highly beneficial in business contexts by opening novel perspectives. In daily life, objectives are frequently met, though framed through the recipient’s cognitive lens rather than the operator’s initial blueprint.

Guiding without controlling to reach a shared destination fosters a stimulating sense of discovery and release for the operator.

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Réflexions martiales d’un Hypnofighter #614 : Au-delà des grades : La déconstruction du respect hiérarchique et la sociologie des structures martiales

Texte corrigé : Je ne suis pas une personne qui respecte les « autres ». L’individu quel qu’il soit, peu importe son titre et, pour nous dans les arts martiaux, son grade, n’a pas à obtenir de respect de facto. Je respecte par contre les cadres, et les règles qui y sont liés, donc le principe des senpai (et indirectement des grades, mais pas celui qui le porte automatiquement).

Pourquoi ? Parce que nous ne pouvons juger — je sais que ce mot n’est pas vraiment apprécié — qu’aux comportements et, dans notre monde, à ce qu’ils partagent en technique ou en combat. Du coup, il y a des personnes peu gradées que je respecte bien plus que des champions ou des shihan (à partir du 5e dan dans les arts japonais).

De plus, nous l’avons vu dans tous les styles, du karaté au BJJ : il y a les trahisons, les ruptures abruptes, voire une certaine fourberie qui peut se mettre en place dans de nombreuses écoles. Rappelez-vous du départ des grands de chez Carlson Gracie pour créer la BTT. Ce qui est fou, c’est que maintenant que Carlson est mort, ses anciens élèves, « créontes » si on reprend un mot du Maître, prennent leur ceinture coral en ne cessant de valoriser qu’ils sont des ceintures noires de Carlson, qu’il était génial, etc. Du respect à tout va envers un homme qu’ils ont salement abandonné.

Les arts martiaux qui prônent énormément le respect cherchent souvent plus la soumission à l’autorité que le respect, et beaucoup de pratiquants qui montrent un excès de respect sont parfois ceux qui vont facilement planter un couteau dans le dos de ceux qui les ont formés.

Je reste sur l’idée que le respect se gagne, mais il doit aussi se nourrir, parce qu’il peut diminuer ou à nouveau disparaître ; ce n’est pas un grade ou une position qui maintiendra un rapport juste et sincère entre les individus.

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 Martial Reflections of an Hypnofighter #614: Beyond Ranks: The Deconstruction of Hierarchical Respect and the Sociology of Martial Structures

I am not someone who respects « others » blindly. An individual, whoever they may be, regardless of their title and—in our world of martial arts—their rank, is not inherently entitled to respect de facto. However, I respect frameworks and their associated rules, such as the principle of senpai (and indirectly ranks, though not necessarily the person wearing them automatically).

Why? Because we can only judge—I know this word is not particularly favored—based on behaviors and, in our discipline, what individuals share in technique or combat. Consequently, there are lower-ranked individuals whom I respect far more than champions or shihans (5th dan and above in Japanese arts).

Furthermore, as we have witnessed across all styles, from karate to BJJ, betrayals, abrupt breakups, and a certain degree of duplicity can emerge in many schools. Remember the departure of top practitioners from Carlson Gracie to establish BTT. What is astonishing is that now that Carlson has passed away, his former students— »creontes, » to borrow the Master’s term—receive their coral belts while continuously boasting about being Carlson’s black belts, how great he was, etc. Endless praise for a man they shabbily abandoned.

Martial arts schools that heavily preach respect often seek submission to authority rather than genuine respect, and many practitioners who display excessive deference are frequently the ones most likely to stab those who trained them in the back.

I maintain the view that respect must be earned, but it must also be nourished, because it can diminish or disappear entirely. No rank or position alone can sustain a fair and sincere relationship between individuals.

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Pank Hypnosophie #1084 : Pourquoi la fête d’une victoire du PSG entraîne des violences urbaines ?

Une réflexion et des éléments sur le fonctionnement des masses venues faire la fête s’orientant vers la destruction.

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Réflexions de Pank / Instantané #312 : Pourquoi tant de débats

Ce texte explore les limites des débats pour changer les opinions, en prenant l'exemple d'un "platiste" confronté à des faits scientifiques. Il interroge les raisons pour lesquelles l’humain privilégie parfois la manipulation à la discussion pour obtenir des bénéfices éphémères. Enfin, il invite chacun à réfléchir à la valeur du débat et de l’influence dans leurs interactions.

Nous pouvons discuter de tout avec tout le monde, mais nous ne pouvons pas toujours montrer à chacun que notre façon de penser ou notre croyance est juste selon son paradigme actuel.

Vous avez peut-être vu passer une information selon laquelle un « platiste » (partisan de l’idée que la Terre est plate), Jeran Campanell, aurait dû admettre, après un voyage en Antarctique, que les journées de 24 heures existent et que la Terre est sphérique.

On pourrait penser que lorsqu’une personne, qui s’est battue pendant tant d’années au sein d’une communauté pour défendre son idée, change de point de vue, elle devrait, en tant que figure de référence, permettre à d’autres de changer également d’opinion (principe d’unité).

Et pourtant, comme vous pouvez vous en douter, la force de l’engagement et des années passées dans un flux d’informations confirmant uniquement leurs croyances a surpassé l’influence du vidéaste. Cela a laissé les choses au même niveau de débat qu’avant cette expérience.

Appliquez cela à votre propre monde personnel, professionnel ou spirituel : nous pouvons nous engager intellectuellement, émotionnellement, voire physiquement pour tenter de faire changer d’opinion les personnes en face de nous, mais cela reste très improbable.

C’est peut-être pour cette raison que l’humanité a développé le mensonge, la manipulation ou l’influence. Le manipulateur sait dès le départ que personne ne changera vraiment d’avis, mais, le temps d’une discussion, d’une rencontre ou d’une transaction, il peut obtenir l’adhésion temporaire de son opposant pour une idée, un contrat ou autre, apportant ainsi un bénéfice éphémère.

Faut-il débattre ou influencer, selon vous ? Quand je parle d’influencer, je parle bien de manipulation. 😊

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Pank’s Reflections / Snapshot #312: Why So Much Debate

We can discuss anything with anyone, but we cannot always show everyone that our way of thinking or our belief is right for their current paradigm.

You may have come across information about a « flat-earther » (someone who believes the Earth is flat), Jeran Campanell, who reportedly had to admit, after a trip to Antarctica, that 24-hour days exist and that the Earth is spherical.

One might think that when a person, who has fought for years within a community to defend their idea, changes their perspective, they would, as a reference figure, enable others to also change their opinion (principle of unity).

And yet, as you might expect, the force of commitment and years spent within a flow of information that confirms only their beliefs overpowered the influence of the videographer. This left the debate at the same level as it was before this experience.

Now apply this to your personal, professional, or spiritual world: we can intellectually, emotionally, and even physically engage to try to change the opinions of those in front of us, but it is highly unlikely to succeed.

Perhaps this is why humanity developed lying, manipulation, or influence. The manipulator knows from the outset that no one will truly change their mind, but during the time of a discussion, a meeting, or a transaction, they can secure the temporary agreement of their opponent for an idea, a contract, or something else, thus gaining ephemeral benefits.

Should we debate or influence, in your opinion? When I say influence, I do mean manipulation. 😊

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Hypnosophie #626 : Je n’aime pas l’humain ou l’humanité.

Je dis souvent que je n’aime pas l’humain, mais est ce que c’est une logique liée à l’individu ou au groupe social ?

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HnO Hypnose et Manipulation #38 : A quel point une suggestion sociale peut nous impacter ?

Il est difficile de savoir ce qui déclenche certains symptômes, surtout quand nous sommes suggestibles.

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