Si nous décidons de ne pas oser les rencontres, les expériences, les nouveautés, ou toute option qui peut nous apporter quelque chose d’inédit, que se passerait-il ? Pas grand-chose, nous resterions dans notre quotidien, et il n’y a rien de mal à avoir nos routines.

Inversement, si nous osions des tas de choses qui pourraient nous bousculer tant sur le plan psychologique que physique, au pire, que se passerait-il ? Une conclusion rapide, quelques maux, ou juste pas grand-chose ; et il se peut qu’il y ait cette petite chose qui va tout mettre en branle.

Le moment, l’instant même qui va soudainement nous interroger, nous surprendre, nous rendre plus perplexes que d’habitude, mais qui en même temps va activer quelque chose en nous. Si nos routines sont agréables, nous ne pouvons pas nier qu’il est possible que nous ayons mis de côté un paquet de sujets, voire d’opportunités.

Et s’il y a parfois un reproche que certains se font, c’est le regret. Parfois, il vaut mieux regretter un peu et être dans un monde qui nous convient, mais la question pour d’autres est de savoir si ce qui relève de la routine est réellement une décision ou juste une habitude. Dans ce cas, oser peut être un vrai plus.

Oser nous permet aussi de travailler sur nous, sur notre ego — non pas l’image travaillée de nous-mêmes, mais sur un « nous » qui peut ne rien savoir, se mettre en vulnérabilité, en danger, et qui apprendra quoi qu’il arrive à se connaître un peu mieux et à se gérer dans une situation inédite.

Alors au pire…

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Pank’s Reflections / Snapshot n°578 : The Balance Between Routine and Audacity

If we decide not to venture into new encounters, experiences, novelties, or any option capable of bringing us something unprecedented, what would happen? Not much; we would remain within our daily lives, and there is nothing inherently wrong with having routines.

Conversely, if we were to dare to engage in a multitude of things that could disrupt us both psychologically and physically, what is the worst that could happen? A swift conclusion, minor discomforts, or perhaps just nothing at all; yet, there is a chance that a tiny catalyst might set everything in motion.

That very moment, the exact instant that suddenly questions us, surprises us, and leaves us more bewildered than usual, while simultaneously activating something within. Though our routines may be pleasant, we cannot deny the possibility that we have sidelined numerous subjects, if not opportunities.

If there is one grievance individuals often harbor, it is regret. Sometimes, it is preferable to experience a modicum of regret while remaining within a world that suits us. However, the pivotal question for some is determining whether routine stems from a conscious decision or merely an established habit. In the latter case, taking risks can represent a genuine asset.

Daring also allows us to work on ourselves and our ego—not the curated image of ourselves, but a core self that may know nothing, embracing vulnerability and risk. Consequently, regardless of the outcome, this self will learn to understand its dynamics better and manage its responses within unprecedented situations.

So, at worst…

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Une interview avec Lee, comme elle vient de terminer son dernier stage d’hypnovision , je voulais qu’on revienne sur sa rencontre avec ce système.

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Nous avons vécu, pendant la finale des ultra-lourds aux Championnats du monde de BJJ, une victoire de Seif-Eddine Houmine, un représentant du Maroc qui s’entraîne à la Z Team de Boulogne-Billancourt. Depuis sa victoire, des voix s’élèvent pour dire qu’il est trop lourd pour la catégorie des plus de 100 kg. Je ne connais plus son poids actuel, mais il se situe au-delà de 150 kg.

Et alors ? Si le judo japonais et le BJJ ont une spécificité pour répondre à l’idée des fondateurs Kano et Gracie, c’est bien le « toutes catégories » (Absolute). Et oui, la majeure partie du temps, c’est dans cette catégorie que l’on constate que les plus lourds l’emportent majoritairement.

Ce qui est absurde dans la critique sur Seif, c’est de dire qu’il est « trop lourd ». En une seule réflexion, on détruit des décennies de marketing martial affirmant que le travail de cale, de levier et de transfert de poids permettait de vaincre un adversaire plus lourd. Les très lourds sont-ils souvent moins techniques que des gabarits plus mobiles et plus explosifs qui ouvrent des options supplémentaires ?

Du coup, cela tue aussi l’idée que la technique l’emporte sur le poids et la force… J’aime à répéter à l’académie que la priorité en combat reste les qualités physiques — force, flexibilité, endurance ou explosivité — et que la technique est un démultiplicateur de ces potentiels, mais pas un parfait substitut.

Si vous avez déjà combattu des athlètes de haut niveau, ce qui est souvent le plus marquant, ce sont leurs qualités athlétiques qui nous mettent rapidement dans le rouge. Il faut juste arrêter de se vendre des mensonges : les arts martiaux sont des sports de force et le physique joue. Mais attention aux spécificités de nos disciplines : un haltérophile n’utilise pas son corps de la même façon qu’un lutteur, et sa force ainsi que ses postures pourraient ne pas être réellement effectives sans une transition adéquate.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #574 : The Myth of Pure Technique Versus Mass: Athletic Reality in Grappling Combat Sports

During the ultra-heavyweight finals at the BJJ World Championships, we witnessed a victory by Seif-Eddine Houmine, a representative of Morocco who trains at the Z Team in Boulogne-Billancourt. Since his victory, critics have argued that he is too heavy for the over-100 kg division. While I am uncertain of his exact current weight, it exceeds 150 kg.

What of it? If Japanese Judo and Brazilian Jiu-Jitsu possess a defining characteristic aligned with the foundational visions of Jigoro Kano and the Gracie family, it is the absolute (open-weight) division. Predictably, historical data demonstrates that heavier competitors overwhelmingly dominate this category.

The criticism labeling Houmine as « too heavy » is fundamentally absurd. Such a premise single-handedly deconstructs decades of martial arts marketing, which consistently claimed that utilizing frames, levers, and weight distribution could systematically overcome a heavier adversary. Are ultra-heavyweights inherently less technical than more mobile, explosive competitors who possess a wider array of tactical options?

Consequently, this critique also invalidates the romanticized notion that technique absolute conquers weight and strength. I frequently emphasize at the academy that physical attributes—strength, flexibility, endurance, or explosiveness—constitute the baseline priority in combat. Technique functions as a multiplier of these physical potentials rather than a flawless substitute.

Anyone who has spared or competed against elite athletes knows that their sheer athleticism is often what immediately forces one into systemic failure. We must cease subscribing to these fabrication: martial arts are inherently sports of strength where physical conditioning is paramount. However, one must account for sport-specific biomechanics; a weightlifter does not utilize their body, force production, or posture in the same manner as a wrestler, and their strength may prove ineffective without proper technical adaptation.

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Le mensonge est réellement polymorphe : il peut être considéré comme la pire des choses et, en même temps, s’avérer un outil de survie. Combien de personnes ont dû, dans leur histoire de vie, face à des parents ou des adultes abusifs, mentir ?

Le mensonge pose problème, notamment sur le sujet dont je parlais hier : la confiance. Nous savons qu’il est préférable de dire la vérité ; cependant, combien de vérités vont poser problème ? Je ne parle pas seulement des tensions telles que la colère ou les agressions, mais aussi des blessures ou des chocs subis par celui qui reçoit une vérité.

Nous ne sommes pas forcément prêts à entendre ou à apprendre les choses. Nous préférons qu’elles soient drapées de douceur, de formes ou d’attentions. Pourtant, la vérité est crue : elle peut briser l’esprit ou le corps.

Le mensonge est souvent plus facile à transmettre, même si le créer — et surtout s’en souvenir — s’avère assez compliqué à long terme pour certains. Des mensonges qui arrangent les choses pendant un laps de temps peuvent, au fil des années, devenir d’énormes problèmes ; ils se transforment en une intrication de multiples facteurs basés sur du vent.

Le mensonge est un outil des interactions humaines. Comme pour la gentillesse, il existe une image commune — c’est bien ou c’est mal —, puis il y a la façon dont chacun l’utilise dans différentes situations, ce qui change parfois tout. Un mensonge peut être profondément gentil, et un acte gentil peut être complètement mensonger… À nous de nous positionner et de conscientiser ce que l’on fait…

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Pank’s Reflections / Snapshot n°574 : The Functional Duality of Deception 

Deception is truly polymorphic; it can be perceived as the worst of transgressions, yet simultaneously serve as a vital tool for survival. How many individuals, throughout their life histories, have been compelled to lie when confronting abusive parents or adults?

Deception fundamentally challenges the very core of a concept I discussed yesterday: trust. While we acknowledge that truth-telling is preferable, how many truths inherently generate conflict? I am referring not only to interpersonal tensions, such as anger or overt aggression, but also to the psychological trauma and emotional shock inflicted upon the recipient of an unvarnished truth.

As human beings, we are not always psychologically prepared to receive or process certain realities. We frequently prefer information to be shrouded in benevolence, diplomacy, or care. Yet, the truth is stark; it possesses the capacity to fracture both the mind and the body.

Conveying a lie is often pragmatically easier in the immediate term, even though the cognitive load required to construct it—and, more importantly, to maintain it in memory over time—presents a significant long-term challenge for many. Deceptions that temporarily alleviate a situation can, over the years, culminate in systemic crises, forming complex networks of interdependent variables built entirely upon a void.

Deception operates as a functional tool within human interactions. Much like kindness, it is subject to a binary social construct—categorized simplistically as right or wrong. However, the idiosyncratic manner in which individuals deploy it across diverse contexts can entirely subvert this paradigm. A lie can be deeply rooted in kindness, just as an act of kindness can be fundamentally deceptive. It remains our responsibility to evaluate our position and maintain rigorous conscious awareness of our actions.

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Je profite de l’édition de mon 100e essai en auto édition (sur Amazon), pour parler de l’intention et la posture de mettre en place de telles actions : écrire, faire des vidéos et autres mp3.

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Dans le cadre de mes recherches sur les luttes à soumission, je m’interroge sur les raisons pour lesquelles la France n’a pas développé un tel système au cours du XXe siècle, alors même que la lutte à soumission y existait sous d’autres formes.

Je sais qu’en France, il existe une grande diversité de luttes régionales. Je sais également que la lutte gréco-romaine est en partie issue des luttes parisiennes, combinées à quelques modifications techniques provenant d’autres styles. Cependant, à l’inverse des Britanniques et de leur synthèse à travers le catch-as-catch-can (ou catch wrestling), qui intégrait des soumissions, nous n’avions pas de système de combat combinant la lutte avec des clés, des étranglements ou des torsions.

Quand je fais référence au XXe siècle, c’est parce que l’on observe aux États-Unis, au Brésil, au Japon et en Chine (avec le shuai jiao et les styles connexes) l’émergence de systèmes orientés vers les luttes à soumission. Or, en France, pour une raison que j’ignore encore, il ne semble pas y avoir eu, pendant un siècle, de volonté de développer un style permettant la soumission.

Ce sont d’ailleurs le judo et le ju-jitsu qui ont apporté cette dynamique du combat au sol avec clés ou étranglements. Qu’est-ce qui, dans notre culture, explique que nous n’ayons pas décidé d’aller jusqu’à la soumission de l’adversaire ? Et ce, alors même que nous disposions de styles comme la savate (axée sur les percussions), de grands maîtres d’armes et d’excellents systèmes de lutte, dans un pays qui, historiquement, appréciait les duels et valorisait les combats d’orgueil.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #573 :The Cultural Exception of French Combat Sports: The Absence of a Native Submission Grappling System in the 20th Century

Within the scope of my research on submission grappling, I am questioning why France failed to develop a native submission-based system during the 20th century, despite the historical existence of grappling within the country.

I am aware that France possesses a rich diversity of regional grappling styles. I also know that Greco-Roman wrestling stems partly from Parisian wrestling styles, combined with technical modifications derived from other disciplines. However, unlike the British and their synthesis through catch-as-catch-can (or catch wrestling), which featured submission holds, France lacked a combat system that integrated wrestling with joint locks, strangulations, or twisting locks.

My focus on the 20th century is motivated by the observation that the United States, Brazil, Japan, and China (with shuai jiao and related arts) all witnessed the institutionalization of systems evolving toward submission grappling. Yet, in France, for reasons still unknown to me, there appeared to be no driving ambition throughout the century to develop a discipline dedicated to forcing an opponent to submit.

In fact, it was the introduction of Japanese judo and ju-jitsu that brought this dynamic of ground fighting, joint locks, and chokeholds into the French martial landscape. What cultural factors explain why, despite possessing combat arts such as savate (focused on striking), world-class masters of arms, and excellent regional wrestling systems, France culturally chose not to pursue the mechanics of submission? This remains particularly paradoxical for a nation that historically favored duels and frequently engaged in bouts driven by honor and pride.

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Nous avons une tendance préprogrammé et saine de donner sa confiance à autrui dans de nombreux domaines de notre vie, pourtant nous ne connaissons et ne connaitront jamais ce qu’est l’autre. Chose étonnante de notre psyché, et parfois un peu décevante.

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Pour ceux qui connaissent un peu la PNL, nous sommes habitués à entendre parler d’« état ». Cette notion est intéressante et je l’avais rapidement assimilée à des transes que nous parvenons à construire et à déclencher plus ou moins facilement.

C’est parfois la recherche des athlètes qui veulent être de plus en plus capables de retourner dans le « Flow », un état de conscience et physique qui permet de performer.

En considérant que les états peuvent être des transes, l’objet le plus important sur lequel se centrer est notre capacité à nous focaliser le plus possible sur l’objectif de l’état attendu, ainsi que sur les différents éléments qui le composent. Cela permet d’éviter que cet état ne reste qu’une simple suggestion mentale, afin qu’il devienne une suggestion sur des plans multiples comme le corps ou les émotions.

Cette focalisation doit être assez intense pour nous plonger dans une transe et rapidement réactiver les automatismes, les ancrages, puis les maintenir dans le temps par rapport aux circonstances dans lesquelles on les déclenche. Pourrions-nous maintenir, sur une journée voire sur plusieurs jours, une transe-état performative ou apaisée par exemple ?

Oui, les séminaires de PNL, d’hypnose ou de motivation mettent justement en exergue cette compétence. Seulement, l’effort de focalisation y est plus simple parce qu’un speaker, une ambiance et des activités sont proposés comme des suggestions constantes pour maintenir le cap et la transe à un certain niveau, avec des retours palpables.

Mais est-ce que nous, dans notre quotidien soumis à des suggestions constantes du monde extérieur, en serions capables ?

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Pank’s Reflections / Snapshot n°575 : From the Concept of « State » in NLP to Embodied Trance: The Challenge of Sustained Anchoring and Focus in Daily Life

For those familiar with NLP (Neuro-Linguistic Programming), the concept of a « state » is a recurring theme. This notion is compelling, and I quickly associated it with trances that we manage to construct and trigger with varying degrees of ease.

This is often the pursuit of athletes who seek to systematically re-enter the « Flow »—a psychological and physical state of consciousness optimized for peak performance.

If we consider these states as forms of trance, the primary point of convergence must be our capacity to focus intensely on the objective of the desired state, as well as on its constitutive elements. This multi-layered focus ensures that the state does not remain a mere mental suggestion, but rather transforms into a multi-dimensional suggestion operating across somatic and emotional planes.

This focalized attention must be sharp enough to induce a trance, rapidly reactivating automatisms and anchors, and subsequently maintaining them over time relative to the environmental context in which they were initiated. Could we sustain a performative or pacified state-trance for an entire day, or even over several days?

Certainly, NLP, hypnosis, and motivational seminars highlight this exact competency. However, the cognitive load of maintaining focus is significantly reduced in those settings because a speaker, an engineered atmosphere, and structured activities act as continuous external suggestions designed to sustain the trance at a high level with tangible feedback loops.

Yet, are we capable of replicating this within our daily lives, while constantly bombarded by the conflicting suggestions of the external world?

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Le réseau humain à l’inverse du réseau social est basé sur une temporalité de l’ici et maintenant, il y a dans ce présent un intérêt, une attention qui est forte, qualitative et qui offre les stroke (unité de reconnaissance) plus « nutritif » que bien des like en ligne.

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