L’hypnose est une aide sur de nombreux sujets. Et la sexualité est un domaine où elle peut vraiment aider, petit à petit, à reprendre plaisir dans le sexe, apaiser ses peurs ou travailler sur des traumatismes.

Le problème, pour m’être intéressé à cette facette il y a des années, c’est que la plus grande partie des formations étaient plus axées sur une orientation pour les couples, voire sur une sorte de spectacle érotique proposé par des hypnotiseurs qui, à mes yeux, profitaient des transes hypnotiques.

Pourtant, une sexualité qui n’est pas exprimée et vécue de façon juste peut créer énormément de problèmes dans le quotidien des gens. On peut rire de Freud qui ramenait souvent aux notions de sexualité les pathologies de ses consultants, mais il n’avait peut-être pas tout faux.

Bien sûr que ce n’est pas la source de tout, mais c’est pourtant un élément qui peut pourrir la vie de nombreuses personnes qui ne se retrouvent pas dans l’expression et le vécu de leur sexualité.

On le sait, notre société a tout hyper-sexualisé. Pourtant, même si l’on a parfois l’impression que c’est un sujet facilement partageable, la plupart du temps, cela reste assez superficiel et rapidement détourné pour ne pas parler des éléments qui touchent vraiment.

C’est normal, nous avons appris que c’était notre jardin secret et nous devons respecter cela. Seulement, dans des cadres choisis, avec des personnes ouvertes sur le sujet, tout comme pour d’autres sujets difficiles, il est souvent apaisant et intéressant de parler de cette facette de soi, parfois trop réprimée.

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Pank’s Reflections / Snapshot No. 653: Hypnosis and Sexuality

Hypnosis serves as a beneficial tool across numerous domains. Sexuality, in particular, is an area where it can offer genuine assistance—gradually enabling individuals to reclaim sexual pleasure, alleviate anxieties, or process past trauma.

The issue, having investigated this facet years ago, lies in the fact that the vast majority of training programs leaned toward couple-oriented dynamics or even a form of erotic showmanship conducted by hypnotists who, in my view, exploited hypnotic trances.

Yet, a sexuality that is not expressed and experienced authentically can generate substantial dysfunction in daily life. While one might dismiss Freud for frequently attributing his clients’ pathologies to sexual factors, he may not have been entirely mistaken.

Although it is certainly not the root of all issues, it remains a critical factor that can severely impair the lives of many who feel unfulfilled in the expression and reality of their sexuality.

Undeniably, our society has hyper-sexualized everything. Nevertheless, even if it appears to be a topic easily discussed, conversations often remain superficial and are swiftly deflected to avoid addressing deeply personal core issues.

This is understandable; we were conditioned to view it as our private sanctuary, and that boundary deserves respect. However, within carefully selected environments and with open-minded individuals—as with any other challenging subject—it is frequently soothing and meaningful to address this often-repressed aspect of oneself.

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Un thème courant en HypnoSexo, l’impuissance masculine.

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#hypnosexothérapie #sexologie #sexualité #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Je suis assez surpris quand un sportif me dit qu’il est étonné d’avoir mal. Quand il réalise que faire du sport à une certaine intensité ne donne pas simplement des courbatures, mais aussi des douleurs qui deviennent souvent chroniques. Nous sommes faits pour marcher et courir, pas pour nous bagarrer ou pratiquer mille et une activités intenses.

Et dans cette remarque, je me dis que les arts martiaux, avec leur côté masochiste, nous apprennent à ne pas nous plaindre, voire parfois, de façon plus pathologique, nous font entrer dans le déni.

Combien ont des ligaments abîmés voire rompus, des hernies dans tous les sens, et se retrouvent pourtant quotidiennement sur les tatamis ? Et le pire, ce ne sont pas eux qui y vont le plus doucement.

Avoir mal, pour un pratiquant de sport de combat, c’est normal. Quand on me demande si j’ai mal, je réponds que j’ai des douleurs dans mon corps depuis que j’ai 13-14 ans, et que je ne pense pas avoir passé une seule journée sans douleur depuis des décennies.

D’un point de vue symbolique, cela nous rappelle que nous pouvons, malgré la souffrance, continuer d’avancer, même si c’est parfois difficile ; que nous pouvons accomplir des choses alors que nous nous vendons facilement l’idée que dans cet état, ce n’est pas possible. Les arts martiaux renforcent le corps et l’esprit et font de la lutte contre nous-mêmes, comme avec les autres, un autre jour ordinaire.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #645: Living with Pain

I am quite surprised when an athlete tells me they are astonished to be in pain—when they realize that engaging in high-intensity sports leads not merely to muscle soreness, but frequently to chronic pain. Human biology is adapted for walking and running, rather than for interpersonal combat or countless other high-impact activities.

This observation highlights how martial arts—alongside their inherent masochistic dimension—condition practitioners not to complain. Occasionally, in a more pathological sense, this pushes us into complete denial.

How many individuals suffer from damaged or ruptured ligaments and multiple herniated discs, yet continue to step onto the tatami daily? Crucially, these injured individuals are rarely the ones who exercise caution.

For a combat sports practitioner, experiencing pain is normative. When asked if I am in pain, I respond that I have carried bodily aches since the age of 13 or 14, and I doubt I have experienced a single pain-free day in decades.

From a symbolic perspective, it reminds us that we can persevere through suffering, regardless of the difficulty, accomplishing tasks we might otherwise convince ourselves are impossible in such a state. Martial arts fortify both body and mind, transforming internal and external struggles into just another ordinary day.

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On aimerait dans les relations avoir la capacité de faire comprendre ce que nous vivons et les actions que nous mettons en place, seulement l’autre peut juste rester dans son narratif fermé.

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#relation #rupture #récit #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Comme je vous le partageais, être perçu comme un « connard » est quelque chose qui peut rendre libre. Attention, je ne pense pas qu’il faille être mauvais, chercher à faire le mal ou ne penser qu’à soi. Le terme est souvent utilisé pour désigner un imbécile — et nous sommes toujours l’idiot de quelqu’un ou dans plein de situations —, ou quelqu’un de désagréable, c’est-à-dire qui ne répond pas aux normes attendues de sympathie (qui me semblent souvent être des codes absurdes, voire hypocrites).

Vous pouvez y ajouter ce que vous voulez dans cette insulte qui peut devenir une pancarte. Vous pouvez aussi choisir d’utiliser l’image à laquelle le monde social va rester accroché, ce qui fera que les autres ne seront plus dans l’attente d’un comportement ou d’échanges « de qualité » (de leur point de vue). Vous connaissez déjà l’idée qu’ils se font de vous, ce qui simplifie la relation : vous pouvez simplement être ce que vous voulez.

L’idée n’est pas de chercher le conflit ou de faire n’importe quoi, mais d’être libre d’être ce que nous sommes, sans être l’esclave des attentes des autres. Si vous avez envie de donner, vous donnez ; si vous ne le voulez pas, vous ne le faites pas.

Être considéré comme un « connard » nous donne le droit de faire les choses parce que nous le souhaitons, et non par pression sociale, par conformisme ou par attente de strokes (signes de reconnaissance). À nous de mieux définir ce qui est bon ou mauvais pour nous. C’est un chemin qui peut prendre du temps, mais qui rend un peu plus libre.

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Pank’s Reflections / Snapshot No. 652: Breaking Free from Social Pressure: The Compass of Authenticity

As I was sharing with you, being perceived as an « asshole » is something that can make you free. Mind you, I don’t think one needs to be malicious, seek to do harm, or think only of oneself. The term is often used to define an imbecile—and we are always someone’s idiot in plenty of situations—or someone who is unpleasant, meaning they do not conform to expected standards of friendliness (which, to me, often seem like absurd or even hypocritical codes).

You can add whatever you want to this insult, which can thus become a signpost. You can also choose to embrace the image that the social world will cling to, meaning others will no longer expect « quality » behavior or interactions from you (from their point of view). Since you already know what idea they have of you, it simplifies relationships: you can simply be whatever you want.

The point isn’t to look for conflict or act carelessly, but to be free to be who we are, without being a slave to other people’s expectations. If you want to give, you give; if you don’t want to, you don’t.

Being viewed as an « asshole » gives us the right to do things because we choose to, not out of social pressure, conformity, or the search for strokes (signs of recognition). It is up to us to better define what is good and bad for ourselves. It is a path that can take time, but it makes us a little freer.

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Les étiquettes peuvent vraiment être utilisées pour nous rendre plus libre.

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#pancarte #étiquette #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Cette question peut vous sembler absurde, et il est même possible que vous considériez qu’une école n’est absolument pas crédible lorsqu’elle remet des ceintures noires en quelques jours ou quelques semaines. Et pourtant, au Japon, quand on lit des articles ou des histoires de combattants, aussi bien en judo que dans des styles de karaté dur comme le Kyokushin, certains ont obtenu leur ceinture noire en seulement deux ou trois ans.

Aujourd’hui, il est possible d’obtenir des grades de ceinture noire rapidement, voire lors de stages courts, si l’on possède déjà un passé dans des disciplines voisines, des styles proches ou partageant les mêmes concepts.

Est-ce que cela pose réellement un problème ? Pour moi, non. J’ai d’ailleurs expliqué pendant des années que si une personne souhaite un grade, elle peut demander à passer un test. Si un bon judoka ou samboïste veut une ceinture noire de JJB (Jiu-Jitsu Brésilien), je lui propose 10 ou 15 combats face à des ceintures noires, et il doit gagner 80 % des affrontements par soumission.

La ceinture noire revêt une représentation propre à chacun. Pour ma part, ce n’est pas le nombre de techniques ou la connaissance théorique du style qui importe, c’est de savoir si l’on est efficace. Si vous l’êtes, vous êtes ceinture noire. D’où le fait que Masutatsu Oyama attribuait parfois un 2ᵉ dan à des pratiquants du Daisen Dojo après quelques mois seulement, parce qu’ils étaient forts et performants.

Je comprends néanmoins que l’on puisse exiger un investissement personnel, l’adhésion à une philosophie et une compréhension spécifique des techniques du style — sans forcément viser l’efficacité pure — pour obtenir son shodan.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #644: Can One Earn a Black Belt in a Few Weeks?

This question may seem absurd, and you might even consider an academy to lack credibility if it awards black belts within a matter of days or weeks. Yet, in Japan, when examining historical records and narratives of fighters—in Judo as well as full-contact Karate styles such as Kyokushin—certain practitioners attained their black belts in just two to three years.

Nowadays, acquiring black belt ranks rapidly or through short intensive seminars is feasible if the practitioner already possesses extensive background in adjacent disciplines, closely related styles, or combat arts sharing identical principles.

Does this truly pose a problem? From my perspective, it does not. Indeed, I have argued for years that if an individual desires a rank, they should be allowed to undertake a practical examination. If an accomplished Judoka or Samboist seeks a Brazilian Jiu-Jitsu black belt, I offer them 10 to 15 matches against established black belts, requiring an 80% submission victory rate.

The black belt carries a subjective definition for each practitioner. To me, what matters is not the technical repertoire or encyclopedic knowledge of a style, but functional efficacy. If you possess operational efficacy, you warrant the black belt rank. This explains why Masutatsu Oyama occasionally awarded 2nd Dan ranks to Daisen Dojo practitioners after merely a few months, solely based on their demonstrated prowess and combat performance.

Nevertheless, I understand the stance of requiring long-term commitment, adherence to a philosophy, and a deep conceptual understanding of a style’s specific techniques—without strictly relying on combat efficiency—to be granted one’s shodan.

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Nous avons un moyen puissant avec le questionnement d’induire une transe « optionnelle » qui donnera des voies possibles.

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#questiosophie #Dissociation #Options #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Ne nous leurrons pas, plus le temps passe, plus nous allons devoir être des experts dans l’art de la gestion de notre énergie. Nous allons devoir choisir où nous allons orienter nos efforts. Et nos projets, des plus petits aux plus importants, vont parfois être sélectionnés non pas par le bénéfice et la satisfaction potentiels, mais par notre capacité à les mener à terme.

C’est ce qui fait que très facilement nous pouvons développer une forte sédentarité, particulièrement dans notre société de services qui, clairement, nous facilite la vie et nous fait préserver un maximum d’énergie.

Seulement, moins nous utilisons notre énergie, moins nous sommes capables de faire l’effort de démarrer notre machine, qu’elle soit physique ou cognitive. Moins nous nous servons de nos compétences, plus nous les perdons, et plus nous avons du mal à les utiliser, plus cela nous demande de l’énergie que nous ne voulons pas forcément utiliser pour faire des choses que nous « faisions sans y penser avant »…

Faut-il se dire que nous allons devoir utiliser notre énergie alors même que les bénéfices peuvent ne pas paraître extraordinaires, simplement pour faire tourner la machine, afin d’éviter qu’elle s’éteigne et que nous ne parvenions plus à la redémarrer ?

Plus le temps va passer, plus nous allons devoir être prêts à nous imposer des efforts pour des bénéfices parfois maigres, car la perte serait bien plus importante que la dépense que nous devrions faire ?

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Pank’s Reflections / Snapshot No. 651: Human Energy Dynamics: Preserving Functional Inertia Against the Trap of Effort Economy

Let us make no mistake: as time passes, we will increasingly need to become experts in the art of energy management. We will have to choose where to direct our efforts. Our projects, from the smallest to the most significant, will sometimes be selected not based on potential benefits and satisfaction, but rather on our capacity to bring them to fruition.

This is precisely why we can so easily slip into a sedentary lifestyle, particularly within our service-oriented society which clearly simplifies our lives and enables us to conserve maximum energy.

However, the less energy we expend, the less capable we become of exerting the effort required to engage our machinery, whether physical or cognitive. The less we utilize our skills, the more we atrophy them; the harder they become to access, the more energy they demand—energy we are not necessarily willing to expend on tasks we used to perform effortlessly.

Should we accept that we must expend energy even when the immediate returns seem marginal, simply to keep the engine running and prevent it from shutting down to a point where restarting becomes impossible?

As time progresses, must we remain prepared to enforce effort upon ourselves for seemingly meager returns, knowing that the cost of inaction would be far greater than the energy invested?

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Parfois on préfère se dire que c’est trop difficile alors que c’est juste qu’on ne veut pas faire l’effort.

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