Nous donnons souvent cette idée que, dans des parcours habituels ou longs, quand tout est assez « monotone », nous nous dissocions et entrons dans des transes. Nous avons une intuition qui va nous faire croire que le subconscient est plus rapide que le conscient, et donc qu’il ne nous arrivera rien.

C’est la différence entre la transe que nous avons activée et un dialogue — où le conscient valide régulièrement la stabilité du subconscient avec la suggestion de bien conduire ou, pour les experts du sport automobile, celle d’anticiper et d’améliorer les capacités physiques et mentales — et la transe automatisée qui s’enclenche par ennui et se dissocie de ce qui n’a pas d’intérêt.

Seulement, cette deuxième transe n’a pas de compétence spécifique, en tout cas à ce moment-là par rapport à la route, et n’importe quel imprévu ajoutera un temps pour le retour du conscient et la prise de décision.

À la différence de l’habituation et de l’entraînement d’un pilote qui, d’une part, réduit les inconnus dans les courses de par le cadre et, d’autre part, par la répétition. Et nous le savons, des compétences acquises et ancrées peuvent se révéler naturellement en transe, parce qu’il y a l’expérience.

Ce qui n’est pas le cas dans les transes d’autoroute ordinaires.

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Pank’s Reflections / Snapshot #586: : Highway Trances and Automated Dissociation: The Risks of Vigilance Loss Versus Unconscious Expertise

Often, we convey the idea that during familiar or long journeys, when everything becomes somewhat « monotonous, » we dissociate and enter into trances. We possess an intuition leading us to believe that the subconscious is faster than the conscious mind, and therefore, that we are safe from harm.

This highlights the distinction between an actively induced trance involving a continuous dialogue—where the conscious mind regularly validates the stability of the subconscious with suggestions of safe driving or, for motorsport experts, anticipating and enhancing physical and mental capacities—and an automated trance triggered by boredom, which dissociates from anything deemed uninteresting.

However, this second type of trance possesses no specific competence, at least in that moment regarding the road. Consequently, any unexpected event will introduce a delay required for the conscious mind to return and make a decision.

This differs significantly from a driver’s habituation and training, which reduces variables through both the highly structured environment of racing and sheer repetition. As we know, well-anchored and acquired skills can manifest naturally during a trance because of prior experience.

This is precisely what is lacking in ordinary highway trances.

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Une interview avec Lee, comme elle vient de terminer son dernier stage d’hypnovision , je voulais qu’on revienne sur sa rencontre avec ce système.

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Revenons sur la Luta Livre Esportiva, en nous appuyant sur des hypnothèses liées aux différentes formes que peut prendre le Catch Wrestling. Nous avons pu constater que si l’une des façons d’aborder le combat en Catch — et donc en Luta — consiste à amener l’adversaire au sol (un principe issu de la lutte), la Luta se distingue par son association historique avec le Judo.

Ensuite, à l’instar des formes britanniques ou japonaises, l’objectif est la recherche des hooks, ces soumissions qui permettent de terminer le combat. Il s’agit principalement de clés de cheville (toe holds), de clés de talon (heel hooks) et de diverses guillotines. En effet, les lutadores, tout comme les catchers ou les judokas, évitaient à tout prix de se retrouver sur le dos afin de ne pas subir un tombé, synonyme de fin de match.

La quadrupédie constituait la transition clé. Par sa nature même, le Catch Wrestling prend rarement le dos, car cela empêcherait de se relever rapidement. C’est sûrement là que s’établit le lien avec le Judo qui, rappelons-le, a été introduit initialement au Brésil sous une forme moins formalisée que celle du Kodokan (cf. Conde Koma), avant de se rapprocher progressivement des règles internationales (1964).

À l’époque, pour obtenir un Ippon, il fallait un contrôle au sol de 30 secondes si la projection n’était pas décisive, ce qui a favorisé le développement d’un Judo particulièrement offensif au sol (le ne-waza), expliquant ainsi les victoires de certains judokas japonais face aux Gracie lors de plusieurs confrontations. Il est fort probable que la forme plus proche du « jiu-jitsu » adoptée par la Luta Livre — caractérisée par des prises de dos et un travail de recomposition de garde — découle des interactions entre Roberto Leitão (Tatu) et les judokas.

L’école Brunocilla, diffusée en France par Flavio Peroba), semblait mettre en avant le principe de ne jamais rester le dos au sol. Fausto, compte tenu de son gabarit, a développé une lutte en garde très puissante, même si pendant longtemps les principaux sweeps (renversements) s’apparentaient à des wrestle-ups, très caractéristiques du Catch Wrestling.

Au stade actuel de ma compréhension, avant qu’elle ne s’aligne sur le format du Jiu-Jitsu Brésilien (BJJ), la Luta Livre était véritablement une forme de Catch Wrestling qui s’est assouplie face au fait de rester en garde — le tombé ayant été retiré des règles. Néanmoins, les pratiquants, issus d’une forte culture de lutte, se retrouvaient souvent la tête ou les pieds exposés, ce qui a conduit à une hyper-spécialisation sur ces axes d’attaque.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #582:  The Technical Evolution of Luta Livre: Between Catch Wrestling Heritage and Judo Influences

Let us return to Luta Livre Esportiva, building upon hypotheses related to the various forms that Catch Wrestling can assume. We have observed that while one approach to combat in Catch—and consequently in Luta—involves taking the opponent down (a principle derived from wrestling), Luta is characterized by its historical association with Judo.

Furthermore, much like in the British or Japanese styles, the primary objective remains the pursuit of « hooks »—the submissions utilized to end a match. These consist chiefly of toe holds, heel hooks, and various guillotines, as lutadores, similar to catch wrestlers or judokas, avoided being pinned on their backs to prevent a pinfall and the subsequent loss of the match.

The quadrupedal position (the turtle or referee’s position) served as the pivotal transitional phase. By its very nature, catch wrestling rarely utilizes back mounts, as it would impede a practitioner’s ability to stand up rapidly. This is likely where the connection to Judo lies, which, it is worth recalling, was initially introduced to Brazil in a less formalized variant than that of the standard Kodokan (cf. Conde Koma), before gradually aligning with international regulations (1964).

During that era, securing an Ippon required a 30-second ground control if the initial throw was not definitive. This rule catalyzed a highly offensive ground game (ne-waza), accounting for the victories of certain Japanese judokas over the Gracie family in several historical matchups. It is highly probable that the more « jiu-jitsu-like » elements adopted by Luta Livre—such as back takes and guard retention work—stemmed from the interactions between Roberto Leitão (Tatu) and established judokas.

The Brunocilla lineage, disseminated by Fausto (Peroba), emphasized the imperative of never remaining flat on one’s back. Given his physical stature, Fausto developed a highly effective guard game, although for a significant period, the primary sweeps utilized were wrestle-ups, which are deeply rooted in Catch Wrestling.

At my current stage of understanding, prior to adapting to the contemporary Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) framework, Luta Livre was essentially a modality of catch wrestling that developed a tolerance for remaining in the guard position once the pinfall rule was discarded. However, because these practitioners were fundamentally wrestlers, they frequently left their heads or feet exposed, ultimately driving a technical specialization in those specific submission vectors.

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Nous pouvons parfois nous sentir agacé et titillé sur des opinions, des discours ou échanges avec différents interlocuteurs. Nous mettant dans une sorte de lutte contre sa vérité, alors que ça ne concerne que celui qui à prononcer ses mots.

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Opinion #valeurs #modestie #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Comme je vous le partageais sur la capsule d’hier, nous pouvons nous interroger : d’où nous vient cette façon de pratiquer les accompagnements, notamment les formes de coaching ? Si nous pouvons comprendre pour l’hypnose que l’influence américaine a pris le pas sur les compétences que nous avons pu avoir en France, la facette coaching viendrait, elle, du sport et des PNListes.

Pourtant, quand on remonte encore un peu avant, on arrive au développement de la New Thought aux USA, initié par Quimby et surtout par ses disciples qui ont formalisé sa pensée. Se rendre compte que ce positivisme, et surtout cette idée clef que ta croyance est mère de tout ce que tu vis, se retrouvent dans tous les auteurs qui ont pu pulluler dans le monde du développement personnel.

Que ce soit Napoleon Hill, Neville Goddard, Joseph Murphy, Norman Vincent Peale ou Louise Hay, nous avons eu pendant toute la période du 20e siècle des auteurs influents dans leur monde qui étaient de véritables diffuseurs de cette doctrine sur la « croyance toute-puissante ».

Et même la PNL : si nous reprenons les principes de base de la Pyramide de Dilts, avec cette idée que nous ne pouvons pas toujours changer les environnements (ce qui est vrai individuellement), et qu’il faut donc remonter dans les comportements, les capacités, jusqu’au sommet qui est « Valeurs/Croyances »… c’est bien le signe de cette sacralisation de la croyance comme source de tout.

Et un Robbins, qui a en partie repris ses acquis de PNL, mais qui, dans un ouvrage comme Pouvoir Illimité et lors de ses méga-conventions, propage cette idée issue de la New Thought depuis des décennies avec un impact remarquable.

Nous pouvons même nous interroger sur la culture américaine globale et voir à quel niveau cette idée y est enkystée et acquise depuis le 19e siècle.

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Pank’s Reflections / Snapshot #585: Has New Thought infested us?

As I shared with you in yesterday’s broadcast, we might well question where our current approach to support practices—particularly the various forms of coaching—originates. While it is understandable that within hypnosis, American influence has overshadowed the indigenous skills we once possessed in France, the coaching facet supposedly stems from sports and NLP practitioners.

However, if we trace the lineage back a bit further, we encounter the development of the New Thought movement in the USA, initiated by Phineas Quimby and, most notably, formalized by his disciples. One must realize that this rampant positivism—and above all, the core premise that your belief is the mother of your entire reality—permeates all the authors who have swarmed the personal development sphere.

Whether it is Napoleon Hill, Neville Goddard, Joseph Murphy, Norman Vincent Peale, or Louise Hay, throughout the 20th century we have seen highly influential authors acting as mass broadcasters of this doctrine regarding « omnipotent belief. »

Even NLP: if we look at the foundational principles of Dilts’ Logical Levels, carrying the idea that we cannot always change our environments (which is individually true), and therefore must ascend through behaviors and capabilities to reach the apex of « Values/Beliefs »… it is a clear symptom of enshrining belief as the genesis of everything.

And take someone like Robbins, who partly co-opted his NLP background, yet, through a book like Unlimited Power and his mega-conventions, has been propagating this New Thought ideology for decades with staggering impact.

We might even question mainstream American culture itself, observing the extent to which this idea has been entrenched and normalized there since the 19th century.

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Nous pourrions avoir tendance à croire qu’un processus unique, une suggestion ou un modèle est la réponse à nos problèmes. Seulement, si les soucis sont multifactoriels, ses résolutions le sont aussi.

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Comme vous le lisez en ce moment, je suis dans ma phase de recherche sur le Catch Wrestling et, comme nous avons pu le voir, cet art de Wigan a pu se développer dans des formes multiples au travers du monde.

Nous voyons même des styles qui ne sont pas issus de cette école, mais qui pourtant, dans les processus, s’y apparentent sur de nombreux points. Aujourd’hui, je veux juste introduire le Sambo dans le monde japonais. Il semble que celui qui fit le lien soit un Japono-Russe, né en Mandchourie, Victor Koga.

En 1952, il y a un affrontement dans les règles du Judo, opposant une équipe russe de Sambo à une équipe japonaise de Judo. Les Nippons l’emportent de peu, mais se rendent compte que la réinterprétation de leur école mérite d’être étudiée. Ils envoient Koga, qui est initialement lutteur puis judoka.

En 1965, il développe la fédération japonaise de Sambo et popularise cette discipline particulièrement agressive sur l’archipel. Il devient le professeur de Satoru Sayama, le fondateur du Shooto. Pour rappel, Sayama était striker, Pro Wrestler et avait donc une base de système lutté, mais la partie grappling du Shooto est constituée d’un peu de Sambo, de Catch Wrestling et surtout de beaucoup de Combat Wrestling du Sensei Kiguchi.

Koga est connu pour avoir enseigné une clé que nous connaissons maintenant dans les styles de grappling ou de MMA, que Taktarov avait initiée à l’UFC : une chute avant quand le partenaire est dans le dos pour partir en clé de genou.

Le Sambo est un style très respecté au Japon et on le retrouve dans énormément de styles de synthèse comme le Shooto ou le SAW.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #581: Victor Koga

As you read this, I am currently in my research phase regarding Catch Wrestling, and as we have observed, this art originating from Wigan has evolved into multiple iterations across the globe.

We even encounter styles that do not stem from this specific lineage yet demonstrate significant procedural similarities. Today, my objective is simply to introduce the integration of Sambo into the Japanese martial sphere. It appears the primary conduit for this connection was a Japanese-Russian born in Manchuria: Victor Koga.

In 1952, a contested event held under Judo rules pitted a Russian Sambo team against a Japanese Judo team. The Japanese secured a narrow victory but subsequently realized that the Russian reinterpretation of their foundational art warranted rigorous study. Consequently, they dispatched Koga, who possessed a background in both freestyle wrestling and Judo.

By 1965, he had established the Japanese Sambo Federation, thereby popularizing this distinctly aggressive discipline across the archipelago. He later served as the instructor for Satoru Sayama, the architect of Shooto. As a reminder, Sayama was a striker and a Pro Wrestler, thus possessing a foundational grappling base; however, the grappling component of Shooto is an amalgamation of Sambo, Catch Wrestling, and predominantly the Combat Wrestling methodologies of Sensei Kiguchi.

Koga is notably recognized for imparting a specific joint lock—now widely recognized in modern grappling and MMA, and famously utilized by Oleg Taktarov in the early UFC—involving a forward roll execution when the opponent establishes back control, transitioning directly into a kneebar.

Sambo commands immense respect in Japan and is a foundational element in numerous synthesis martial arts styles, such as Shooto and SAW.

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J’était passé un peu vite sur le New thought mais en réalité Quimby a été celui qui a mis en place la pensée que la vie est orienté par ses croyances.

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Je l’ai souvent partagé : j’ai la sensation que notre société française est orientée vers le centre mental. D’ailleurs, nous assistons depuis quelques années à une critique du centre instinctif. Si nous pouvons voir et lire des arguments sur le fait que, rationnellement, nous devrions davantage prendre en compte les émotions, ce n’est pas le cas pour le corps.

Dans un monde qui se numérise, où tout passe de plus en plus par la tête et de moins en moins par le corps, une distance se crée avec ce qui est pulsionnel, ce qui est en lien avec le soma. Même les critères corporels actuels se résument à des statistiques de poids, de taille ou à d’autres éléments pensés pour « optimiser ».

Le retour au corps par les jeunes générations est difficile. Regardez ce qui se passe avec ces pandémies de solitude, cette incapacité à aller au contact physique avec les autres. Sans parler de la sexualité qui a été tellement intellectualisée, tellement codée, que beaucoup préfèrent ne pas plonger dans le sujet, de peur de passer pour un pervers, un obsédé ou un individu problématique.

L’explosion de la pornographie est d’ailleurs la mise en place mentale du sexe : un développement du fantasme sans aller à la rencontre de l’autre, sans les sons, les souffles, les caresses et le reste ; juste soi avec soi…

Ce que je partageais hier avec la team HnO, c’est qu’il y a un risque majeur : le retour au corps, en tant que réponse à l’hyper-numérisation de la vie, risque de se faire de façon excessive, voire violente, faisant voler en éclat ce que le mental aura eu tant de mal à imposer… Nous restons des animaux…

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Pank’s Reflections / Snapshot n°584 : Societal Cerebralization and the Somatic Crisis: The Risks of Hyper-Digitalization

I have often shared this observation: I sense that contemporary French society is heavily oriented toward the cognitive and mental center. Furthermore, we have witnessed a systemic critique of the instinctive center over the past few years. While literature and intellectual arguments suggest that we should rationally incorporate emotions into our worldview, this consideration does not extend to the physical body.

In an increasingly digitalized world, where experiences are mediated through abstract cognition rather than physical embodiment, a profound alienation occurs between the individual and their instinctual, somatic drives. Even modern bodily standards have been reduced to quantifiable metrics—such as weight, height, and biometric data—strictly designed for « optimization. »

For the younger generations, reclaiming the body proves arduous. This is evident in the current epidemics of loneliness and the widespread incapacity to engage in genuine physical contact. Human sexuality has become so thoroughly intellectualized and rigidly codified that many individuals choose to disengage from it entirely, fearing they might be perceived as deviant, obsessed, or problematic.

The exponential rise of pornography consumption illustrates this mentalization of sexuality: it fosters the development of abstract fantasies detached from interpersonal encounters. It lacks the authentic auditory stimuli, breath, tactile touch, and shared presence of an interactive experience, leaving the individual in a state of solipsistic isolation.

As I discussed yesterday with the HnO team, there is a substantial risk that the somatic resurgence—acting as a counter-reaction to the hyper-digitalization of existence—may manifest through excessive or violent means. This potential paradigm shift could violently disrupt the very structures that the cognitive framework has meticulously labored to establish. Ultimately, we remain biological animals.

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J’ai beaucoup de consultants en session qui mettent en avant une forme de sur-contrôle, qui construit de l’anxiété. Une de mes stratégies outre un rappel de la philosophie stoïque c’est d’accepter le vide.

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