Nous savons qu’aujourd’hui, dans les compétitions d’arts martiaux, la gestion stratégique est un point crucial : il s’agit d’entraîner l’adversaire dans des mouvements ou des positions susceptibles de créer une ouverture afin de marquer ou de finaliser le combat.

Ces stratégies s’avèrent parfois visuellement peu combatives. Nous associons spontanément l’image du combattant à celle d’un individu qui avance, distribue et encaisse les coups, pour finalement remporter l’affrontement avec intensité. Cependant, est-ce si vrai ? Le monde compétitif et celui de la défense personnelle ne nous imposent-ils pas, au contraire, de limiter nos dépenses d’énergie et de préserver notre intégrité physique pour sécuriser la victoire ?

Est-ce que celui qui n’a pas à porter de coup, ou qui l’emporte avec un minimum de dégâts – quitte à « pourrir » le match en compétition –, n’est pas celui qui agit avec le plus de justesse ? Pourquoi risquer quoi que ce soit quand les choses peuvent se clore rapidement, voire ne pas se déclencher du tout ?

Notre conception du combat est fondamentale, car c’est elle qui détermine ce qu’est la victoire et, plus encore, ce qu’est un combattant. Si l’on prend le cas d’un lâche qui porte une percussion par-derrière ou de manière totalement inattendue, n’est-ce pas lui, au bout du compte, le combattant qui l’emporte ? Faut-il nécessairement finir ensanglanté et aller au tapis dix fois pour prouver que l’on sait combattre, ou suffit-il de gagner au terme du temps réglementaire, sans blessure ?

La stratégie est un combat à part entière, bien que moins visuel…

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Martial Reflections of a Hypnofighter #567: The Economy of Violence: Strategic Rationalization and the Redefinition of Martial Efficiency

Translated Text

It is widely understood that in contemporary martial arts competitions, strategic management represents a critical pivot: it entails drawing the opponent into movements or positions designed to generate an opening, thereby scoring or finalizing the bout.

These strategies are occasionally visually static or unappealing. We habitually conceptualize a fighter as an individual who constantly pressures forward, trading and enduring strikes, ultimately securing victory through sheer intensity. However, does this narrative hold under scrutiny? Do not both the competitive arena and the realm of self-defense imperatively dictate that we minimize metabolic expenditure and preserve physical integrity to guarantee success?

Is the individual who avoids striking altogether, or who wins with minimal damage—even by neutralizing or « stalling » a competitive match—not the one demonstrating the highest tactical accuracy? Why incur any risk when an engagement can be concluded swiftly, or prevented from escalating entirely?

Our foundational paradigm of combat is crucial, as it defines the parameters of victory and, fundamentally, what constitutes a fighter. If we consider a craven individual who delivers a strike from behind or entirely undetected, is he not, in the final analysis, the victorious combatant? Is it mandatory to emerge bloodied and suffer multiple knockdowns to demonstrate combat proficiency, or is it sufficient to prevail at the final bell, unscathed?

Strategy is an independent form of combat, albeit a less visual one…

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Prendre du temps à faire de l’éducation sur notre discipline, pour que les attentes excessives mais aussi les modèles que nous maitrisons pas (comme le jargon du monde médical) puisse être filtré par les logiques hypnotiques.

Testez, observez et concluez par vous mêmes.
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#psychoéducation #autonomie #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Nous sommes dans un monde de plus en plus narcissique et je pense que nous avons toujours naturellement une vision égocentrique de nos vies. Cela tient certainement à notre nature humaine, mais il y a aussi notre système actuel qui met sans cesse en avant une photo de vous, un commentaire ou une pensée ; si vous n’exprimez pas votre ego socialement, c’est comme si vous n’existiez pas.

Pourtant, comme je vous le partageais dans la capsule d’hier, il y a cette idée possible de comprendre les cadres pour se donner plus de nuances et d’options pour avancer dans son quotidien. Ou il y a cette idée inversée, celle qui nous est proposée ou imposée par notre monde : celle de se centrer dans nos postures.

S’il est important d’être conscient de soi, de ses postures, doit-on faire graviter le monde autour de nous ? Dès lors, est-ce que nous avons réellement de la liberté, vu que nous sommes alors un centre indéboulonnable, ou… pourrions-nous prendre conscience que même si nous ne restons pas fixes à notre place, mais dans l’exploration des potentiels des cadres (qui souvent peuvent nous être certes imposés mais qui… au bout du compte n’ont pas à tourner autour de nous) ?

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Pank’s Reflections / Snapshot n°570: To be at the center of everything or to be free to adapt.

We live in an increasingly narcissistic world, and I believe we naturally possess an egocentric vision of our lives. This is certainly due to our human nature, but there is also our current system that constantly highlights a photo of you, a comment, or a thought; if you do not express your ego socially, it is as if you do not exist.

Yet, as I shared in yesterday’s capsule, there is this potential idea of understanding frames to allow oneself more nuances and options for moving forward in daily life. Alternatively, there is the inverted idea, the one proposed or imposed by our world: that of centering ourselves within our postures.

While it is important to be self-aware and conscious of one’s postures, must we make the world gravitate around us? Consequently, do we truly have freedom, given that we are then an unshakeable center, or… could we become aware that even if we do not remain fixed in our position, but rather in the exploration of the potential of frames (which, though they may often be imposed, do not… in the end, have to revolve around us)?

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Il arrive souvent que l’on présuppose un état de quelqu’un ou d’une situation. Alors que notre intuition n’est pas juste, nous faisons en sorte au travers de jeu ou en restant dans notre transe de valider tout ce qui va être dit ou fait, comme validant.

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#transe #hallucination #biaisdeconformation #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Je taquine, et je pense que les passionnés de taekwondo ne verront pas de suite le lien. Cependant, même si on aime à dire que le style majeur coréen vient du taekkyon, la réalité est qu’il est principalement issu du karaté shotokan et que les élèves coréens de Funakoshi ont mis en place le taekwondo ou le tang soo do.

Ce qui est amusant, c’est qu’ils ont développé leur propre histoire et leur formalisme de compétition, qui a constitué le véritable différenciateur vis-à-vis de la discipline nippone d’origine. Certains poomsae sont des copier-coller des katas du shotokan, et cela ne pose aucun problème, car les arts martiaux sont, par essence, des réinterprétations de ce qui existe déjà.

Pour rappel, le tote à la base du karate signifiait à l’origine « la main de Chine », avant que l’idéogramme ne soit modifié pour devenir « la main vide », par un léger élan de nationalisme au passage.

Le Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) des Gracie reste du Kano Jiu-Jitsu, la base du judo, et les Japonais ou Mitsuyo Maéda (souvent associé à tort ou confondu avec Donato Pires dans les récits de transition) pratiquaient cette forme nippone. Par contre, grâce aux combats interstyles (judo, jiu-jitsu, lutte et catch wrestling), les Gracie ont développé une forme légèrement différente de la variante plus olympique que nous connaissons du judo. Néanmoins, le Kosen judo et les experts du ne-waza pratiquaient exactement les mêmes techniques.

Les Coréens avaient besoin d’un style fort et, qu’importe l’origine, leurs écoles, à l’inverse des Japonais avec le karaté, ont été assez unies et cohérentes pour faire de leur discipline un sport olympique incontestable.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #566: The Reinvention of Martial Arts: Transnational Genealogy, Athletic Legitimation, and National Identities

I am teasing, and I suspect that Taekwondo enthusiasts might not immediately see the connection. However, even though it is popular to claim that the major Korean style originates from Taekkyon, the historical reality is that it stems primarily from Shotokan Karate, and that Funakoshi’s Korean students established Taekwondo or Tang Soo Do.

What is intriguing is how they constructed their own narrative and competition format, which served as the true differentiator from the original Japanese discipline. Some poomsae are direct replicas of Shotokan katas, which is by no means problematic, as martial arts are fundamentally reinterpretations of pre-existing systems.

As a reminder, Tote, the precursor to Karate, originally translated to « Chinese hand » before the ideogram was modified to mean « empty hand »—a shift driven, incidentally, by a touch of nationalism.

Similarly, the Gracie family’s Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) remains rooted in Kano Jiu-Jitsu, the foundational basis of Judo; Japanese practitioners and pioneers like Mitsuyo Maeda practiced this Japanese form. Conversely, through interstyle bouts involving Judo, Jiu-Jitsu, wrestling, and catch wrestling, the Gracies developed a framework distinct from the more Olympic-focused variant of Judo we observe today. Nevertheless, Kosen Judo practitioners and ne-waza (ground fighting) experts utilized the exact same techniques.

The Koreans required a powerful, unifying style. Regardless of its lineage, their schools—unlike the fragmented Japanese Karate factions—demonstrated sufficient cohesion to elevate their discipline into an indisputable Olympic sport.

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On est dans un système social qui se met de plus en plus à valoriser les individualités et donc ses postures sans prendre en compte les cadres. Seulement si sur le papier c’est sympa, la réalité psycho social, de la non prise en compte des systèmes nous entrainera à être dans une réactance et plus une liberté …

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#Posture #cadre #rigidité #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Si j’aime le travail et les efforts que nous pouvons faire sur nous-mêmes dans toutes les conditions de notre vie, je sature des discours de beaucoup de praticiens ou d’adeptes qui attribuent un pouvoir démesuré à l’état d’esprit qu’il faudrait adopter pour « guérir » de pathologies diverses.

Notre désir de puissance est tellement important que nous nous retrouvons face à des discours qui érigent des exceptions en généralités. Ces derniers s’appuient sur des expériences subjectives pour asséner une vérité qui, en réalité, ne se vérifie pas statistiquement.

Combien de personnes atteintes de maladies lourdes — qui étaient pourtant des personnes « saines » selon ces mêmes critères, qui travaillaient sur elles-mêmes et réunissaient toutes les conditions pour être en bonne santé — meurent parfois jeunes ou dans des conditions horribles ? Pourtant, elles avaient une confiance absolue en leur mindset et dans les différentes techniques qu’elles maîtrisaient, sans parler des groupes qui les soutenaient par des prières ou d’autres biais.

Si je pense que c’est un vrai plus que d’être accompagné, aimé et dans des conditions mentales positives, ce n’est qu’un facteur favorisant dans la guérison, mais pas la condition unique. Parce qu’inversement, j’ai vu des personnes suicidaires ou dépressives guérir de maladies lourdes alors qu’elles ne souhaitaient que la mort.

Nous sommes tellement habitués à ce besoin de croire en quelque chose que nous accordons une considération exclusive à des facteurs secondaires pour ne pas voir des faits souvent plus abrupts.

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Reflections by Pank / Instantaneous No. 569:  The Limits of Psychological Determinism in Illness: Beyond the Myth of the Absolute « Mindset »

While I value the personal work and effort we can invest in ourselves across all circumstances of life, I am weary of the discourse propagated by many practitioners or advocates who attribute a disproportionate power to the mental state required to « heal » from various pathologies.

Our will to power is so profound that we are constantly confronted with narratives that mistake exceptions for the rule. These arguments rely on subjective life experiences to establish a truth that, in reality, fails to hold up statistically.

How many individuals suffering from severe illnesses—who were otherwise considered « healthy » by these very standards, who actively worked on themselves, and possessed every asset for well-being—end up dying young or under horrific conditions? Yet, they maintained absolute confidence in their mindset and the various techniques they mastered, to say nothing of the groups supporting them through prayers or alternative means.

While I firmly believe that being accompanied, loved, and maintaining a positive mental state is a genuine asset, it is merely one contributing factor in the healing process, not the definitive condition. Conversely, I have witnessed suicidal or clinically depressed individuals recover from severe pathologies despite desiring nothing but death.

Our need to believe in something is so pervasive that we grant full weight to secondary factors simply to avoid facing harsher, more abrupt realities.

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C’est un problème que de penser que le développement personnel peut gérer nos vies, sans prendre en compte qu’une grosse partie des évènements de la vie ne sont pas créés par notre modeste personne, mais par les systèmes où nous évoluons.

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#développementpersonnel #limite #systèmie #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

L’entraînement ne permet pas toujours de progresser ; il y a des moments difficiles lorsque nous stagnons sur des paliers ou quand, autour des entraînements, les choses sont complexes.

Si vous avez beaucoup de travail, que vous rencontrez des problèmes d’alimentation ou de sommeil, ou que votre quotidien est tendu, il est normal que les compétences secondaires, comme l’entraînement au dojo, soient limitées. En général, on a l’impression que c’est injuste, parce que « rien ne va », même dans cet espace d’expression qu’est la salle.

Pire encore, il se peut que ce cumul de paramètres négatifs mène à une blessure légère qui remet en question la décision même de s’entraîner. C’est ce moment où l’on s’interroge à nouveau : pourquoi vais-je m’entraîner ? Est-ce pour savoir me défendre ? Est-ce pour la santé ? Est-ce pour la compétition ? Ou peut-être pour le lien social ?

C’est dans ces phases de stagnation que nous nous questionnons, parce que les bénéfices inconscients dont nous profitions pendant des années semblent ne plus avoir de sens. Cette immobilité n’est pas que physique : l’esprit lui-même doute, parfois même refuse.

Je me souviens de mon premier sensei, Alain Baron, qui me disait : « Ne te demande pas si tu vas aller t’entraîner, prends juste ton sac et viens au dojo. » Il a raison. À quoi bon cogiter ? Il faut juste s’ajuster à ce que nous sommes en ce moment et se focaliser sur une seule petite chose, entraînement après entraînement, pas à pas… comme aux premiers jours à l’académie.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #565:  Martial Stagnation: Mental Overload, Cognitive Doubt, and Practitioner Resilience

Physical training does not systematically guarantee progression; there are critical phases when practitioners hit plateaus, or when external variables surrounding training sessions become highly complex.

When subjected to a heavy professional workload, nutritional disruptions, sleep deprivation, or acute daily stressors, it is scientifically predictable that secondary performance metrics—such as dojo training—will be compromised. Practitioners frequently perceive this as an injustice, experiencing a sense of global failure (« nothing is going right ») even within the expressive sanctuary of the training hall.

Furthermore, the cumulative impact of these adverse variables can precipitate minor injuries, triggering a profound re-evaluation of the decision to train. This pivotal moment forces a reassessment of core motivations: Is it for self-defense? Physical health? Athletic competition? Or perhaps social connectivity?

It is precisely during these periods of stagnation that existential questioning arises, as the subconscious benefits accumulated over years suddenly appear to lose their validity. This immobility is not merely somatic; the mind itself succumbs to doubt, occasionally manifesting as active resistance.

I recall my first sensei, Alain Baron, telling me: « Do not ask yourself whether you are going to train; just grab your bag and come to the dojo. » His axiom holds true. What is the utility of overthinking? One must simply adjust to their current psychophysiological state and focus on a single micro-objective, session after session, step by step… precisely like the initial days at the academy.

Take what is beneficial and aligned with your present state. Be One, Pank. https://www.passioncombat.net/

Faire vivre une libération émotionnelle, n’est pas souvent une stratégie sélectionnée par les praticiens, alors que si cette abréaction est intense, elle est souvent un moment marquant dans nos accompagnements.

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