Il est toujours difficile de comprendre les différentes partitions de soi, et il est parfois déroutant de constater que nous ne parvenons pas à trouver en nous ce qui correspond à l’idéalisation de ce que nous souhaitons devenir. Cette image de nous-mêmes nous donne l’illusion d’être la personne dotée des comportements et des valeurs que nous vendons à notre esprit ainsi qu’aux personnes qui nous entourent.

Pourtant, si les valeurs devaient déterminer les socles sur lesquels nous évoluons, il existe une nuance importante : celle de la quête de la valeur face à celle de son acquisition réelle. Notre « moi illusoire » peut facilement nous amener à représenter ce que nous pensons être la valeur que nous ne cessons de diffuser, alors qu’elle n’est présente dans aucune partie de soi, tout en restant ce qui nous motive, peut-être, à l’atteindre.

À l’inverse, il existe ces valeurs qui nous habitent parfois depuis très longtemps, intégrées dans des facettes de notre être que nous ne souhaitons pas regarder, mais qui s’expriment pourtant dans nos actions et pensées du quotidien.

Il serait donc intéressant de garder en tête que si vous avez l’intuition ou la preuve que des personnes que vous fréquentez vous imposent un diktat de valeurs — alors qu’il existe chez elles très peu de congruence —, il se peut que vous assistiez simplement au spectacle du moi idéalisé : un acteur, mais non la personne « vraie » dans ses multitudes.

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Reflections by Pank / Snapshot n°606 : : The Dissonance of the Ideal Self: Declarative Value Incongruence and the Illusion of Internal Authenticity

It is inherently complex to comprehend the various partitions of the self, and at times perplexing to realize our inability to locate within ourselves that which aligns with the idealized construct of who we aspire to become. This self-image generates the illusion that we possess the behaviors and values we continuously market both to our own consciousness and to those around us.

However, while values ought to serve as foundational pillars for our development, a critical distinction must be drawn between the pursuit of a value and its actual acquisition. Our illusory self can easily cause us to project what we perceive as values that we persistently broadcast, even when they are entirely absent from any functional aspect of our psyche—acting merely as motivational targets we hope to attain.

Conversely, there are values deeply embedded within us over extended periods, integrated into regions of the self we choose to ignore, yet continuously expressed through our daily actions and cognition.

Thus, it is worthwhile to consider that when you perceive or observe individuals imposing a rigid value dictate despite displaying minimal behavioral congruence, you may simply be witnessing the performance of their idealized self: an actor, rather than the authentic person in all their cognitive complexity.

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On papote avec Lee Pascoe de différents sujets au delà de la Méthode Silva dont elle a été directrice en France pendant plusieurs décennies.

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#laméthodesilva #hypnose #pnl #nlp #EMDR #EFT #Hypnothérapie #Hypnosis

En allant à des stages plus orientés self-défense, en pratiquant quotidiennement des styles de grappling, et en visionnant beaucoup de réponses martiales dans différents tutoriels, j’en suis en ce moment à une focalisation sur les mains.

Que ce soit dans un conflit qui peut dégénérer mais qui n’en est pas encore à l’agression avec des percussions, mais plutôt des poussées ou des entrées dans la zone de danger, il existe bien sûr les réponses soi-même de pousser ou de directement percuter. Pour les grappleurs, il s’agit d’entrer en contrôle pour projeter ou chercher une saisie, mais il y a aussi une proximité avec la saisie de main.

Je sais que la réponse spontanée de beaucoup de pratiquants de self-défense serait de me dire que si l’on saisit directement, des percussions vont sortir. Pourtant, on arrive très facilement à saisir et tordre la main ou les doigts, un peu comme certaines réactions que l’on retrouve dans le chin na ou des styles un peu aikijutsu.

De mémoire, le Lua hawaïen avait une dynamique avec beaucoup de torsions ou d’arrachements de la main. Il y a, dans les styles philippins, les guntings qui, certes, sont particulièrement difficiles à placer, mais qui donnent une idée intéressante. Si vous grapplez souvent, vous voyez bien qu’un grip de main, et d’autant plus de doigts, peut bloquer complètement un partenaire dans une phase d’opposition comme un randori ou un kumite.

Certes, le défaut est que c’est une préhension « fine » et donc possiblement plus complexe que des frappes ou des poussées. L’avantage est que l’handicap est long : il devient difficile de percuter après, ou de saisir une arme. De plus, en termes de proportionnalité au tribunal, nous n’avons pas endormi ni défiguré l’agresseur, nous avons juste abîmé ses mains.

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Reflections of an Hypnofighter #601:  Hand Control in Combat

While attending seminars more focused on self-defense, practicing grappling styles daily, and analyzing numerous martial responses across various tutorials, I am currently focusing on the hands.

Whether in a conflict that might escalate—yet has not reached the stage of active striking, but rather involves pushing or intrusions into the danger zone—the standard responses are, of course, to push back or strike immediately. Grapplers typically attempt to gain control in order to throw or secure a position, yet there is also immediate proximity for hand gripping.

I am aware that the spontaneous reaction of many self-defense practitioners would be to argue that a direct grip invite counter-strikes. However, it is actually quite feasible to seize and twist the hand or fingers, similar to certain techniques found in chin na or aikijutsu-related styles.

If I recall correctly, Hawaiian Lua emphasized dynamics involving significant twisting or joint-disruption of the hand. In Filipino Martial Arts, the concept of guntings, although particularly challenging to execute, offers an interesting perspective. Furthermore, if you grapple frequently, you know that a hand grip—and especially a finger control—can completely neutralize an opponent during an adversarial phase such as randori or kumite.

Granted, the drawback is that this relies on fine motor skills and grip strength, making it potentially more complex than striking or pushing. The advantage lies in the lasting impairment it causes: it severely hampers the opponent’s ability to strike subsequently or draw a weapon. Moreover, regarding legal proportionality in court, the aggressor has neither been rendered unconscious nor disfigured; their hands have merely been neutralized.

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Nous pouvons avoir tendance à tenter d’atteindre ses objectifs et idéaux , parfois 20 ans après sa décision première. Par contre ce désir est peut être complètement obsolète et ne répond qu’à un fantasme passé qui ne correspond plus à ce que vous êtes aujourd’hui.

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#Idéalisation #actualisation #faits #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

J’ai été biberonné par des auteurs comme Joseph Murphy et Tony Robbins, en passant par les Hicks ou Norman Vincent Peale. Mon système de croyances s’est développé dans la lignée des héritiers de la Nouvelle Pensée (New Thought) de Phineas Quimby. Dans tous ces ouvrages et concepts, la croyance occupe une place centrale : celui qui maîtrise ses croyances (et donc, indirectement, ses pensées) peut modeler le monde à sa guise. Combien de millions de personnes sont, plus ou moins consciemment, soumises à cette conviction ? Et pourtant, l’idée est séduisante : elle confère une illusion de puissance que nous confirmons dès que les événements vont dans notre sens.

Dans de nombreux cours ou ouvrages, l’idée de modifier une croyance ou de débloquer une croyance limitante est présentée comme simple : quelques suggestions, un ajustement des submodalités ou un swish, des techniques projectives ou du dialogue intérieur suffiraient à déstabiliser, restructurer ou construire une nouvelle croyance.

Et pourtant, plus je réfléchis et travaille sur ce sujet — que ce soit au cours de mes sessions ou dans mon propre cheminement personnel —, moins je trouve ce processus fluide. Comme si prétendre que le changement de croyance est simple permettait d’éluder le véritable impact et la structure profonde de ces croyances.

Même si la modification s’avère parfois aisée pour des croyances secondaires, on observe néanmoins que la psyché reste vulnérable. Les nouvelles suggestions servent alors de socle de stabilisation à une « Version 2.0 » de l’individu, ce qui peut générer un malaise plus profond, mais paradoxalement moins perceptible immédiatement…

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Reflections by Pank / Snapshot n°605: The Fragility of Belief Systems: Between the Illusion of Simplicity and Psychological Complexity

I was raised on the works of authors such as Joseph Murphy and Tony Robbins, as well as those of Esther and Jerry Hicks or Norman Vincent Peale. My cognitive belief system developed along the lines of the offshoots of Phineas Quimby’s New Thought movement. Throughout these texts and conceptual frameworks, belief remains paramount: whoever masters their beliefs (and consequently their thoughts) can shape reality at will. Millions of individuals are, consciously or otherwise, subject to this paradigm. Yet, compelling though it may be, this idea primarily offers an illusion of agency—one that we readily validate whenever outcomes align with our expectations.

In many training programs and literature, altering a belief or releasing a limiting belief is portrayed as straightforward: a few hypnotic suggestions, submodality shifts or swish patterns, projective techniques, or internal dialogues are supposedly sufficient to destabilize, restructure, or synthesize a new belief core.

However, the more I analyze and address this phenomenon—both clinically in session and within my personal trajectory—the less fluid this process appears. It is as though framing belief change as trivial serves merely to sidestep the structural impact and systemic inertia of fundamental beliefs.

Even when modification seems accessible regarding secondary or peripheral beliefs, the psyche often remains structurally precarious. New suggestions merely serve as a temporary stabilizing scaffold for a proposed « Version 2.0, » potentially engendering a deeper, albeit paradoxically less immediately perceptible, underlying psychological discomfort…

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Il est difficile pour un hypnothérapeute de savoir si suivre des suggestions qui vont dans la croyance du consultant, pour un bien être temporaire ou recadrer vers des croyances plus factuels qui risquent de déstructurer son modèle intérieur.

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#croyance #action #faits #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Plus j’étudie le catch wrestling, plus je trouve que cette discipline possède de vraies caractéristiques stimulantes et une identité propre. La Luta Livre est le catch wrestling de son fondateur Tatu, enrichi par un lien historique avec le judo et le jiu-jitsu de l’époque. Et pourtant, aujourd’hui en France, la question récurrente est de tenter de définir la différence entre le BJJ et la Luta Livre.

Malgré le bon travail de Nico (NR Fight), lorsque l’on observe les pratiquants sur le tatami, il est difficile de distinguer qui fait quoi. C’est « normal », car les formes de compétition sont les cadres et les formats auxquels nous nous soumettons pour performer. Dès lors, je m’interroge : pourquoi la Luta Livre n’a-t-elle pas conservé une forme plus proche du catch wrestling ? Est-ce parce qu’elle a toujours entretenu un lien étroit avec le jiu-jitsu ?

Est-ce le format des compétitions qui lui a fait perdre ses spécificités ? Le catch wrestling est un grappling rugueux, peu « gentleman », mais diablement ludique. Certes, il intègre de nombreuses clés cervicales et compressions qui, sur le papier, semblent dangereuses, mais qui en pratique poussent simplement le partenaire à taper sans dommage.

En étudiant le style de Wigan, le shooto japonais et le style américain, j’aimerais voir s’il subsiste de vieux maîtres qui perpétuent les formes plus anciennes de Luta Livre. Je me souviens de Roberto Leitao qui, mine de rien, se rapprochait par de nombreux aspects des concepts que je croise dans d’autres formes de catch wrestling. En revanche, avec des figures comme Marco Ruas (Cromado) ou Flavio Behring, je trouve le style moins distinctif, en particulier en 2026, époque où le jiu-jitsu est devenu le langage universel du grappling pratiqué par tous.

J’avais contacté un ami de Flavio, historien, mais il n’a pas donné suite. Je verrai s’il est possible de passer par d’autres canaux, et éventuellement de me rendre au Brésil pour visiter des académies à l’ancienne, afin de retrouver cette facette catch wrestling qui m’amuse grandement.

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Martial Reflections: The Erosion of Luta Livre’s Technical Identity in the Face of the Global Grappling Standard

The more I study catch wrestling, the more I find that this discipline possesses truly stimulating characteristics and a distinct identity of its own. Luta Livre originates from the catch wrestling of its founder, Tatu, combined with historical ties to the judo and jiu-jitsu of that era. Yet today in France, a recurring joke revolves around trying to define the difference between Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) and Luta Livre.

Despite the great work done by Nico (NR Fight), when watching practitioners on the mat, it is genuinely hard to tell who is doing what. This is « normal, » because competition formats are the rules and frameworks to which we submit in order to perform. Consequently, I wonder why Luta Livre did not retain a closer form to catch wrestling. Is it because it has always been intertwined with jiu-jitsu?

Is it because modern competitions stripped away its specific traits? Catch wrestling features a gritty style of grappling—not particularly gentlemanly, but immensely fun. True, it incorporates numerous neck cranks and muscular compressions that look dangerous on paper, but in practice simply prompt a safe tap from the training partner.

By studying the Wigan style, Japanese shooto, and the American style, I would like to see if there are still old masters playing with older forms of Luta Livre. I remember Roberto Leitao, who, quietly, shared many of the concepts I encounter in other catch wrestling traditions. On the other hand, with figures like Cromado or Flavio, I find the style less distinctive, even more so in 2026 where jiu-jitsu has become the default grappling style practiced by everyone.

I had contacted an acquaintance of Flavio who is a historian, but he did not follow up. I will see if I can find alternative entry points and eventually travel to Brazil to visit old-school academies, just to rediscover the catch wrestling facet that amuses me so much.

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J’écoutais un podcast avec Tony Robbins et il mettait en avant l’idée de la croyances est ce qui amène à l’action, comme si c’était un déclencheur. Pourtant, il me semble que c’est plus les bénéfices/pertes qui amènent beaucoup de personnes à agir.

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#croyance #action #faits #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Mon but, toujours dans l’esprit du MMA de l’Hypnose, est de proposer une formation complète sur le travail de Boyne, puis d’enchaîner avec Tebbetts très certainement dans les mois à venir.

Les sessions dureront entre 60 et 75 minutes, en ligne, avec de la théorie, de la pratique et un temps de questions-réponses. L’objectif est de vous montrer qu’il existe des façons très différentes d’aborder l’auto-hypnose, et que vos croyances et votre état d’esprit correspondront davantage à certaines méthodes qu’à d’autres.

La première session aura lieu le dimanche 23 août, en soirée.

Tarif : 30€ la session. Un replay sera disponible à 40€ pour les personnes indisponibles (valable quelques mois).

Pour Boyne, je prévois environ 14 sessions, à un rythme d’une à trois semaines d’intervalle, pour laisser le temps de pratiquer et de prendre des notes entre chaque séance.

Si vous êtes intéressé(e), dites-le-moi dans le groupe WhatsApp, sinon par mail à pank@pank.one

Se plaindre, oui, mais pour trouver des solutions. Aujourd’hui, il est assez commun de savoir que l’être humain voit avant tout le négatif. On le sait et, au bout du compte, il n’y a pas grand-chose à faire vis-à-vis de cette nature. Du coup, peut-on faire avec ? Comment ? Simplement en s’amusant à chercher des options.

Des solutions ? Si on veut paraître quelqu’un de malin, mais en tout cas des possibilités de réflexion sur ce qui n’est pas correct pour nous ou qui nous semble mauvais. Bien sûr, tout un chacun aura ses propres réponses et verra ces options comme étant les meilleures. C’est pour cette raison que se dire qu’il faut en trouver trois, possiblement assez différentes, constitue un jeu avec son esprit pour ne pas s’enfermer dans un dogme duel (oui/non, blanc/noir) et chercher éventuellement une autre façon de penser.

Nous sommes négatifs, nous voyons la négation, nous aimons nous plaindre, et cela peut être l’opportunité d’ouvrir les vannes, un flot d’idées plus constructives qui nous amènerait, jour après jour, à comprendre que nous sommes aussi capables d’initier des modes de pensée et, donc, des actions qui limiteraient les plaintes que nous sommes en train de partager, pour proposer des alternatives qui, peut-être, sur certaines personnes, pourraient apporter une envie d’initier de nouvelles choses.

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Reflections by Pank / Snapshot n°604:  From Grievance to Alternative: Cognitive Dynamics and Overcoming Negativity Bias Through Pluralistic Thinking

Complaining, yes, but for the sake of finding solutions. Today, it is fairly common knowledge that human beings perceive the negative above all else. We know this, and ultimately, there is not much to be done regarding this inherent nature. Therefore, can we cope with it? How? Simply by playfully seeking out options.

Solutions? If one wishes to appear clever, but in any case, possibilities for reflection on what is wrong for us or what seems harmful. Of course, everyone will have their own answers and view these options as the best ones. For this reason, telling oneself to find three alternatives, ideally quite distinct from one another, acts as a mental game to avoid locking oneself into a dual dogma (yes/no, black/white) and perhaps to search for another way of thinking.

We are negative, we spot negation, we enjoy complaining, and this can serve as an opportunity to open the floodgates—a stream of more constructive ideas that would lead us, day after day, to understand that we are also capable of initiating modes of thought and, consequently, actions that would limit the complaints we are sharing, in order to propose alternatives that, perhaps, for some individuals, might spark a desire to initiate new things.

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