03.10.26
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Réflexions de Pank / Instantané n°529 : Quand la pulsion domine le monde

On le sait depuis les ères les plus anciennes : c’est la pondérance et la quête d’équilibre qui apportent une stabilité propice aux grandes évolutions et aux remises en question saines.

Seulement, en ce moment, et cela depuis des années, ce qui est valorisé, c’est ce qui n’est pas conventionnel, ce qui n’est pas équilibré. Une sorte de valorisation de comportements non conformes, comme si être rebelle avait encore la même image qu’au lycée.

Pourtant, avec des figures qui ne vivent que par leurs pulsions, hier encore avec des décisions impulsives (parfois retoquées par des institutions) ou des sanctions arbitraires. On voit bien que l’exemple donné au monde — et je parle de chacun d’entre nous — c’est d’être un inquisiteur qui ne fait que ce qu’il décide de bon et soumet les autres par la force : physique, économique et morale.

Et nous savons à quoi mènent les excès, les vérités absolues, les discours sans nuance : des guerres, des morts, des souffrances générationnelles et la flamme de la vengeance et de la frustration.

Quand la pulsion domine les êtres, les pays ou les comportements, ceux qui en sont les victimes apprennent à répondre par le laissé-aller à leurs propres pulsions, ce qui nous donne des générations biberonnées à la haine de l’autre et des conflits qui ne cesseront qu’avec la totale destruction de l’autre…

Nous savons ce qui est bon, mais cela demande des efforts. Être pulsionnel est simple, mais apporte souvent plus de mal.

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Pank’s Reflections / Instant n°529: When the impulse rules the world

We have known since ancient times: it is balance and the search for equilibrium that bring stability, allowing for major evolutions and healthy introspection.

Only, at this moment, and for years now, what is valued is what is unconventional, what is not balanced. A kind of validation of non-conforming behaviors, as if being a rebel still carried the same image as it did in high school.

However, with figures living only by their impulses, with impulsive decisions (sometimes overturned by institutions) or arbitrary sanctions. We can clearly see that the example given to the world—and I am speaking of each of us—is to be an inquisitor who only does what they decide is right and submits others through force: physical, economic, and moral.

And we know what excess, absolute truths, and discourses without nuances lead to: wars, deaths, generational sufferings, and the flame of vengeance and frustration.

When the impulse rules beings, countries, or behaviors, those who are the victims learn to respond by letting go of their own impulses, which gives us generations bottle-fed on hatred of the other and conflicts that will only cease with the total destruction of the other…

We know what is good, but it requires effort. Being impulsive is easy but often brings more evil.

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03.10.26
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Pank Hypnosophie #1270 : Cessons trop de « bienveillant » avec soi même, et soyons dur par auto amour

Il est difficile de trouver un équilibre entre trop de rigidité et de complaisance, entre une bienveillance saine et ce quette illusion qu’on nous a vendu. Se donner réellement un auto amour.

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#autoamour #goju #éducation #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

03.09.26
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HnO Pouvoir limité #17 : Prendre le facteur temps en compte dans les efforts que vous mettez.

Notre capacité à durer ou plutôt à endurer, tout en continuant les efforts, est souvent un facteur mis de côté dans les projets que l’on a.

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03.08.26
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Réflexions de Pank / Instantané n°528 : Et si vous pensiez à l’envers ?

Et si vous ne pensiez pas ce que vous pensiez ? Si vos valeurs étaient l’inverse de ce que vous considérez aujourd’hui ? Et le tout, en vous laissant cette sensation que ce que vous pensez et ressentez est une réalité, parfois même la seule vérité.

Vous seriez peut-être le sujet d’un spectacle d’hypnose ou sous influence hypnotique. Combien de fois, dans le cadre de l’hypnose, a-t-il été possible de faire détester des choses que nous aimions, de rejeter ce qui nous attirait… Le fait que le facteur critique disparaisse, ou en tout cas que cette possibilité de jauger les choses ne donne plus d’information fiable, nous impose de prendre un parti qui est souvent celui de l’opérateur.

Et si depuis votre naissance cet opérateur, c’étaient vos parents, votre religion ou le système dans lequel vous êtes né ? Quand savez-vous alors que vous pensez par vous-même et non pas comme on vous a préprogrammé ?

Pensons-nous vraiment librement ou restons-nous en transe avec les modèles qui nous ont été implantés ? Comme une suggestion post-hypnotique, nous réagissons de la façon dont le monde l’attend. Avoir une rupture de pattern, c’est comme avoir un éclair de lucidité. Une lucidité relative, souvent en réaction, souvent en opposition avec ce qui a été inculqué.

Seulement, cette brèche est une porte pour nous rendre compte que le monde n’est pas bien ou mal comme nous le pensons, mais qu’il l’est avec des conditionnements différents en fonction de l’endroit où nous nous trouvons et où nous grandissons. Prendre en compte que nous pourrions penser l’inverse de ce que nous sommes persuadés d’être aujourd’hui est peut-être un premier « hack » possible à notre certitude illusoire.

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Pank’s Reflections / Instant n°528: What if you thought the reverse?

What if you didn’t think what you thought? What if your values were the opposite of what you consider them to be today? And all while leaving you with the feeling that what you think and feel is a reality, sometimes even the only truth.

Perhaps you would be the subject of a hypnotic show or under hypnotic influence. How many times, within the framework of hypnosis, has it been possible to make people hate things they nevertheless loved, to reject what attracted them… The fact that the critical factor disappears, or at least that this possibility of gauging things no longer provides reliable information, imposes upon us to take a stand, which is often that of the operator.

And what if, since your birth, this operator was your parents, your religion, or the system into which you were born? When do you know then that you are thinking for yourself and not as you have been pre-programmed?

Do we really think freely or do we remain in a trance with the models that have been implanted in us? Like a post-hypnotic suggestion, we react in the way that a world expects us to. Having a pattern interrupt is like having a flash of lucidity. A relative lucidity, often in reaction, often in opposition to what has been instilled.

Yet, this breach is a door for us to realize that the world is not good or bad as we think, but that it is so with different conditionings depending on the place where we are and where we grow up. Taking into account that we could think the opposite of what we are persuaded today is perhaps a first possible hack to our illusory certainty.

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03.08.26
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Pank Hypnosophie #1269 : Se mettre à la place des autres, un exercice tellement difficile

Aujourd’hui avec ces conflits armées, politiques, idéologiques et sous multiples formes, sommes nous vraiment libres de nos opinions et du champ d’opinions que nous avons.

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03.07.26
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Réflexions Martiales d’un Hypnofighter #524 : Le sol en Jiu-Jitsu Brésilien, une construction historique ?

Hier, lors d’un live, on m’a fait une remarque totalement justifiée concernant le combat au sol en Jiu-Jitsu. Les Gracie, dans leur marketing (et heureusement pour nous qu’ils l’ont fait), ont vendu l’idée qu’ils avaient modifié le Jiu-Jitsu enseigné par Conde Koma (en réalité transmis par Donato Pires) pour en faire un style spécifiquement spécialisé au sol.

Cependant, nous avons des traces du Jiu-Jitsu au Brésil dès 1904. En 1909, des articles de journaux décrivaient déjà le Jiu-Jitsu (pas celui des Gracie, puisque Maeda n’est arrivé qu’en 1914). Ils soulignaient que le Jiu-Jitsu se différenciait de la Luta Livre (alias Catch Wrestling) par le fait que le combat au sol y était très développé, notamment sur le dos.

C’est normal. Comme nous l’avons vu, le style de Kano de l’époque ne considérait pas le tombé comme une fin de randori (entraînement). Il est utile de se souvenir que le Jiu-Jitsu de la famille Gracie, qu’ils ont vendu comme un système supérieur, était principalement axé sur la self-defense.

Les frères Gracie ont compris l’importance du sol pour deux raisons : d’une part, parce qu’ils n’étaient pas aussi bons debout que les Japonais ou les lutteurs, et d’autre part, parce que les formats de combat de l’époque visaient la soumission, avec des rounds plus ou moins longs. Le travail au sol a été peaufiné, même si aujourd’hui on sait que le Jiu-Jitsu/Judo de la même époque formait aussi des spécialistes au sol. C’est sans même parler de l’école Kosen qui, comme les Gracie, manquant de niveau en Tachiwaza (debout), s’est spécialisée au sol.

Une dernière chose : le Jiu-Jitsu de la première partie du 20e siècle ne ressemble en rien à ce qu’on pratique aujourd’hui à l’IBJJF, à l’ADCC ou au WNO. C’était un style qui se développait, alors qu’aujourd’hui, il se peaufine.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #524: Ground Fighting in Brazilian Jiu-Jitsu, a Historical Construction?

Yesterday, during a live stream, I received a perfectly justified remark regarding ground fighting in Jiu-Jitsu. The Gracies, in their marketing (and luckily for us they did), sold the idea that they had modified the Jiu-Jitsu taught by Conde Koma (actually passed down by Donato Pires) to turn it into a style specifically specialized for the ground.

However, we have traces of Jiu-Jitsu in Brazil as early as 1904. In 1909, newspaper articles were already describing Jiu-Jitsu (not the Gracies’ version, as Maeda didn’t arrive until 1914). They highlighted that Jiu-Jitsu differed from Luta Livre (aka Catch Wrestling) in that ground fighting was highly developed, particularly when fighting on one’s back.

This is normal. As we have seen, Kano’s style at the time did not consider a pin (tombé) to be the end of a randori (training). It is helpful to remember that the Gracie family’s Jiu-Jitsu, which they sold as a superior system, was primarily focused on self-defense.

The Gracie brothers understood the importance of the ground for two reasons: firstly, because they were not as good standing up as the Japanese or the wrestlers, and secondly, because the fight formats of the time aimed for submission, with rounds of varying lengths. The ground work was refined, even though we now know that Jiu-Jitsu/Judo from the same era also produced specialists on the ground. This is without even mentioning the Kosen school which, like the Gracies, lacking level in Tachiwaza (standing), specialized in the ground.

One last thing: Jiu-Jitsu from the first half of the 20th century looks nothing like what is practiced today in the IBJJF, ADCC, or WNO. It was a style that was developing, whereas today, it is being refined.

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03.07.26
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Pank Hypnosophie #1268 : La paix ou la guerre, deux mots qui souvent ont perdu leur sens.

Nous pouvons voir un peu partout la paix se transformer en guerre mais en osant utiliser des mots comme actions pour la paix qui ne sont que des sémantiques vidées de sens.

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#paix #guerre #sémantique #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

03.06.26
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Réflexions de Pank / Instantané n°527 : Au-delà du décompte : le vrai danger des extrémismes

Il est curieux de lire dans les articles actuels que l’on cherche à savoir si l’allégation selon laquelle 90 % des meurtres politiques sont commis par l’extrême droite est plus juste que de dire qu’ils peuvent être commis par l’extrême gauche. Ce que je trouve d’autant plus étonnant, c’est que ce questionnement se retrouve autant dans des journaux de gauche que de droite.

Si la politique m’intéresse avec le temps pour ces luttes de pouvoir, je pense que ce qui est dit ou orienté avant des élections municipales et des futures élections présidentielles peut nous amener à la réflexion. Seulement, quelle est cette question ? Pourquoi s’interroger sur qui, de l’extrême gauche ou de l’extrême droite, tue le plus ?

La question la plus juste serait de se poser : pourquoi les extrêmes ? Depuis toujours, on sait qu’il y a un problème quand il y a des extrêmes, que l’extrémisation d’un parti politique, d’un courant religieux ou d’un mode de pensée est la chose qui entraîne, la plupart du temps, des problèmes, voire de la dévastation. Que des journalistes se posent la question de savoir qui fait le plus (de victimes) enlève la réflexion de savoir comment faire pour que les extrêmes se limitent, voire disparaissent. Même s’il y a peu de chance que l’on puisse faire disparaître l’extrémisme, comment se fait-il que de plus en plus de personnes se tournent vers les extrêmes ?

Savoir quel extrême est le « plus fort », comme si nous étions des enfants de cinq ans, n’a que peu de sens. Que l’extrême A ou que l’extrême B ait fait plus de morts ou soit plus dangereux n’empêche pas que ces extrêmes vont faire des morts et continuer à embrigader des personnes vers un point de vue, des positions et des comportements d’extrémistes qui amèneront, même si ce n’est pas par les armes, de la violence, de la haine et de l’intolérance. Les journalistes se posent des questions sur quelque chose que l’on sait tous : l’extrême gauche et l’extrême droite tuent. Mais ils ne se posent plus de questions sur ce qui pourrait être fait pour les en empêcher.

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Pank’s Reflections / Snapshot #526: Beyond the Count: The Real Danger of Extremisms

It is curious to read in current articles the attempt to determine whether the allegation that 90% of political murders are committed by the far-right is more accurate than saying they can be committed by the far-left. What I find even more astonishing is that this questioning is found equally in both left-wing and right-wing newspapers.

While politics interests me over time for its power struggles, I believe that what is said or oriented before municipal elections and future presidential elections can lead us to reflection. However, what is this question? Why wonder whether the far-left or the far-right kills more?

The fairest question to ask would be: why extremes? We have always known that there is a problem when there are extremes, that the extremization of a political party, a religious current, or a way of thinking is the thing that leads, most of the time, to problems, or even devastation. When journalists ask who claims more victims, it removes the reflection on how to limit or even make extremes disappear. Even if there is little chance of making extremism disappear, how is it that more and more people are turning to extremes?

Knowing which extreme is the « strongest, » as if we were five-year-olds, makes little sense. Whether extreme A or extreme B has caused more deaths or is more dangerous does not prevent these extremes from causing deaths and continuing to indoctrinate people towards views, positions, and behaviors of extremists that will bring about—even if not through weapons—violence, hatred, and intolerance. Journalists are asking questions about something we all know: the far-left and the far-right kill. But they no longer ask questions about what could be done to prevent them.

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03.06.26
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Pank Hypnosophie #1267 : La volonté est associée à la croyance que vous en avez.

Un article disponible ici : https://www.presse-citron.net/science-peut-expliquer-pourquoi-manquons-volonté/ met en avant des études qui pourraient vous aider à maintenir vos efforts et oser en les maintenir.

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03.05.26
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Réflexions Martiales d’un Hypnofighter #521 : Le Karaté Mains Ouvertes : Une Perspective Martiale Originelle

Réflexion sur le travail à mains ouvertes, particulièrement présent dans le karaté. Nous pouvons tous nous accorder sur le fait que les formes que nous avons développées actuellement sont basées sur une forme de pratique gymnique. Elles proviennent d’un moment où le karaté s’est popularisé, sortant des entraînements au cas par cas pour créer des entraînements de masse.

D’ailleurs, les Okinawaïens n’ont fait que copier ce que les Chinois faisaient déjà. Mais notre karaté, cette « main de Chine », avait déjà subi de nombreuses influences de la part du sud de la Chine. Si l’on reprend des styles comme l’Uechi Ryu, il est intéressant de constater que leur pratique se fait quasiment exclusivement mains ouvertes.

Dans le karaté d’Okinawa, il y a certes un état d’esprit de développement personnel, mais également de self-défense. Le côté sportif semble être venu du Japon après l’exportation depuis Okinawa.

Il est intéressant de prendre en compte ce karaté mains ouvertes, qui diffère complètement des formes de « boxe » que nous voyons dans nos styles de karaté actuels, qu’ils soient traditionnels ou issus du Kyokushinkai. Avec les mains ouvertes, on peut chercher à percuter différemment, à griffer, à tenter de saisir, ou à jouer sur des angles différents de ceux de la percussion à poings fermés.

On pourrait prendre l’exemple de l’eye-poke (doigt dans l’œil). On voit régulièrement dans les combats de MMA qu’un doigt dans l’œil peut vraiment poser problème pour la suite du combat. Cependant, c’est un style, ou en tout cas une pratique, qui est tellement difficile à entraîner que d’être optimal en combat d’opposition semble difficile.

Les mains ouvertes offrent donc un panel de possibilités que les poings fermés n’offrent pas, que ce soit défensivement ou offensivement. Quand un poing est fermé, hormis donner des coups, il n’y a que peu de choses à faire.

Quand la main est ouverte, on peut aussi bien frapper, saisir, tordre, tirer, que pousser. Il y a des angles plus courts, plus longs. On peut attaquer des zones que les poings fermés ne peuvent pas gérer, comme les yeux ou les diverses cavités.

Le karaté mains ouvertes, et plus généralement les arts martiaux utilisant les mains ouvertes, offre une vision martiale complètement différente des styles « boxés ». Cela ne veut pas dire que c’est plus efficient, mais cela ouvre à la réflexion sur ce qui peut être ou doit être utilisé dans le cadre d’un combat sans règles, comme la self-défense.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #521: Open-Hand Karate: An Original Martial Perspective

Reflection on open-hand work, particularly present in Karate. We can all agree that the forms we have currently developed are based on a gymnastic form of practice. They stem from a time when Karate was popularized, moving away from case-by-case training to create mass training.

Furthermore, the Okinawans were merely copying what the Chinese were already doing. But our Karate, this « China Hand, » had already undergone numerous influences from Southern China. If we look at styles like Uechi Ryu, it is interesting to note that their practice is done almost exclusively with open hands.

In Okinawan Karate, there is certainly a mindset of personal development, but also of self-defense. The sporting aspect seems to have come from Japan after it was exported from Okinawa.

It is interesting to consider this open-hand Karate, which differs completely from the « boxing » forms we see in our current Karate styles, whether traditional or derived from Kyokushinkai. With open hands, one can seek to strike differently, to claw, to attempt to seize, or to play on different angles than those of closed-fist striking.

We could take the example of the eye-poke. We regularly see in MMA fights that a finger in the eye can really cause problems for the rest of the fight. However, it is a style, or at least a practice, that is so difficult to train realistically that being optimal in opposing combat seems difficult.

Open hands therefore offer a range of possibilities that closed fists do not offer, whether defensively or offensively. When a fist is closed, other than delivering blows, there is little else to do.

When the hand is open, one can strike, seize, twist, pull, as well as push. There are shorter angles, longer angles. One can attack areas that closed fists cannot manage, such as the eyes or various cavities.

Open-hand Karate, and more generally martial arts using open hands, offer a completely different martial vision from « boxed » styles. This does not mean it is more efficient, but it opens the reflection on what can or should be used in the context of a fight without rules, like self-defense.

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