Réflexions martiales d’un Hypnofighter #633 : Transmettre le Budo : de la mythologie martiale au partage d’expérience

Ce week-end, je suis passé au stage organisé à la mémoire de Sensei Philippe Pivert à Saint-Germain-en-Laye. C’était une occasion de passer un moment avec des karatékas gradés et de voir aussi comment évoluent les styles plus traditionnels. Pendant cette rencontre, nous avons eu la chance d’assister à la venue d’un Sensei de Hayashi-ha Shito-ryu, Nino Satoru.

Ce nom était une espèce de mythe quand j’étais jeune ado, parce qu’il était le professeur du maître de mon école ; seulement, je ne l’avais jamais rencontré, il n’était déjà plus dans mon dojo depuis bien longtemps quand j’ai mis un dogi pour la première fois. On m’a raconté des histoires et, bien sûr, avec une vision sublimée des choses. Maintenant, presque 35 ans plus tard et après avoir fait des milliers de rencontres dans différents styles et écoles, je sais que les récits correspondent rarement aux faits (les vidéos des grands d’une époque parfois pas si lointaine ne montrent pas un niveau monstrueux comparé à aujourd’hui), et j’ai été heureux de mettre un visage sur un nom qui était resté ancré dans ma mémoire.

Il a prononcé un court discours où il expliquait qu’il était fier d’avoir semé les graines il y a 55 ans et de voir aujourd’hui autant de passionnés. Ses mots faisaient écho à des échanges que j’ai eus avec des senseis qui s’inscrivaient tous, pendant le stage, dans une démarche de partage. Une diffusion qui aura sûrement un jour un impact, peut-être sur l’un des gamins présent, et qui fera que, quelques années plus tard, un gars en gi noir de BJJ se retrouve au milieu de karatékas à partager quelques heures de Budo.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #632:  Transmitting Budo: From Martial Mythology to Shared Experience

This weekend, I attended the seminar organized in memory of Sensei Philippe Pivert in Saint-Germain-en-Laye. It was an opportunity to spend time with high-ranking karateka and to observe the evolution of more traditional styles. During this gathering, we had the privilege of welcoming Sensei Nino Satoru of Hayashi-ha Shito-ryu.

This name was something of a myth when I was a young teenager, as he was the teacher of my school’s master; however, I had never met him, for he had left my dojo long before I put on a dogi for the first time. I was told stories, naturally shaped by a romanticized vision. Today, nearly 35 years later—and after thousands of encounters across diverse styles and schools—I realize that narratives rarely match the objective facts (archival footage of legendary figures from an era not so distant often reveals technical standards that are modest compared to contemporary benchmarks). Nevertheless, I was glad to put a face to a name that had remained in my mind.

He gave a brief address expressing pride in having sown the seeds 55 years ago and in witnessing so many passionate practitioners today. His words resonated with discussions I had with other senseis, all of whom embodied a philosophy of altruistic transmission throughout the seminar. Such diffusion will undoubtedly leave an imprint—perhaps on one of the children in attendance—so that years later, a practitioner in a black BJJ gi might find himself surrounded by karateka, sharing a few hours of Budo.

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Pank Hypnose #1426 : Vous avez le droit de revenir sur vos engagements et de vous rétracter

Rien n’est absolu si nous sommes prêt à assumer les conséquences.

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Réflexions de Pank / Instantané n° 638 :La fabrique des illusions : La psychologie des récits internes et de la réalité perçue

J’entendais à la radio que, pendant le passage du Pape Léon à Paris, des parents souhaitaient que leurs enfants soient bénis par le Saint-Homme. Seulement, du côté de Saint-Michel à Paris, le Pape est passé comme une flèche et n’a rien fait. Néanmoins, une des mères interrogées décrivait aux personnes sur place qu’elle avait vu le Pape se tourner vers son fils et lui sourire.

De cette idée (nous ne sommes pas sur les faits décrits par les autres personnes présentes au même endroit), elle a pu commencer à se construire un récit et se valider que son fils bénéficiait désormais d’un « plus » grâce à cette attention spéciale du Pape.

Nous nous retrouvons souvent comme cette femme à nous raconter des histoires. Souvenez-vous, adolescent, quand vous aviez un coup de cœur ou un désir pour une personne et que, par timidité ou honte, vous n’alliez pas à son contact : un regard, un instant où la personne se retourne vers nous, et nous arrivions à nous fabriquer des histoires.

Adulte, on retrouve la même chose avec des idées aussi simples que celle de gagner au loto ou de toucher une énorme somme d’argent, dont vous pouvez faire le centre d’une discussion pendant de longues minutes. Nous sommes des conteurs, nous le savons, mais on ne nous a pas dit que nous nous abîmons aussi beaucoup avec cette compétence qui nous fait croire ce qui n’est pas factuellement juste. Tant que cela ne blesse pas ou n’apporte pas de maux, c’est acceptable, mais quand les conséquences entraînent manipulation ou souffrance, cela change tout.

À nous de prendre conscience de nos récits même si nous ne les contrôlons pas : c’est déjà un pas vers une lucidité face aux situations.

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Reflections by Pank / Snapshot No. 638: The Architecture of Illusions: The Psychology of Internal Narratives and Perceived Reality

I heard on the radio that during Pope Leo’s visit to Paris, parents were hoping to have their children blessed by the Holy Man. However, near Saint-Michel in Paris, the Pope sped past without stopping. Nevertheless, one of the mothers interviewed recounted to those present that she saw the Pope turn toward her son and smile.

From this single interpretation (which contradicted the account of other witnesses present at the exact same location), she began to construct a narrative, convincing herself that her son had received a distinct privilege through this special attention.

We frequently find ourselves acting like this woman, fabricating stories. Recall your adolescence, when you held a crush or felt attraction toward someone and, out of shyness or shame, refrained from approaching them: a mere glance, a fleeting moment when the person turned around, and we would construct elaborate scenarios.

As adults, the same mechanism applies to ideas as straightforward as winning the lottery or acquiring a vast fortune, which can dominate a conversation for minutes on end. We are storytellers by nature, and we recognize this; however, we are rarely warned about how much self-harm this capacity can inflict by leading us to accept what is factually untrue. As long as it causes no injury or suffering, it remains acceptable; yet, when the repercussions manifest as manipulation or emotional pain, the entire dynamic shifts.

It falls upon us to foster awareness regarding our internal narratives, even when we lack direct control over them—this realization constitutes an initial step toward situational clarity.

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Apprendre l’Auto Hypnose #125 : Attention à la croyance que vous allez attirer ce que vous pensez ..

Un paradoxe à prendre en compte dans un système comme l’auto hypnose qui est baser sur les croyances et les suggestions.

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Réflexions martiales d’un Hypnofighter #632 : L’homéostasie de la douleur : Adaptation corporelle et résilience chez le pratiquant d’arts martiaux

Les sports de combat comme les arts martiaux traumatisent le corps, même s’ils peuvent aussi très souvent le renforcer. Il est amusant d’écouter les pratiquants qui ont plusieurs décennies de pratique sur les tatamis, dans les dojos. La grande majorité ne marche plus forcément très légèrement ou ne se tient pas tout à fait droite, et ne parvient plus à effectuer des mouvements qui pourraient paraître anodins sans une tension, voire une douleur.

Pourtant, ils ne se plaignent que rarement, simplement parce que depuis des décennies, parfois depuis l’enfance ou l’adolescence, ils vivent dans la douleur avec leur corps. Entre les frappes qui ont abîmé les tissus, les clés tirées parfois jusqu’à la rupture des ligaments, l’usure des répétitions incessantes, avec des genoux, des coudes, des épaules ou des dos qui envoient des rappels toute la journée et même la nuit, les anciens sont quand même dans un drôle d’état.

Mais attention, il y a un consensus : tout le monde sait que c’est normal. Comme lorsque des rugbymen nous parlent, nous savons qu’il y a des maux dans tout le corps, mais c’est aussi devenu une homéostasie. Je me souviens du COVID où beaucoup avaient arrêté de s’entraîner ; le retour qu’ils me donnaient était : « C’est tellement bizarre de ne plus avoir mal et de dormir sans chercher une posture qui calme. »

Il y a une forme de masochisme dans nos pratiques, et pourtant, nous n’y pensons quasiment pas, à ces douleurs. C’est comme la souplesse : vous allez faire ce que vous avez à faire avec les contraintes qui sont là, sans vous dire « Et si seulement… j’étais plus souple ».

Les arts martiaux rendent plus fort qu’on ne pourrait le croire, non pas en combat, mais dans notre capacité à gérer la douleur et à faire avec dans notre quotidien.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #632: Living in Pain

Combat sports and martial arts inflict trauma upon the physical body, even if they frequently serve to strengthen it. It is telling to observe practitioners with decades of experience on the tatami and within the dojo. The vast majority no longer walk with lightness or posture themselves entirely upright; they are unable to execute seemingly trivial movements without encountering mechanical tension or explicit pain.

Yet, they seldom complain, simply because for decades—sometimes since childhood or adolescence—they have coexisted with bodily pain. Between strikes that have damaged soft tissue, joint locks applied to the point of ligamentous rupture, and the cumulative microtrauma of relentless repetition—yielding knees, elbows, shoulders, or spines that signal distress continuously throughout the day and night—seasoned practitioners inhabit a remarkably compromised physical state.

However, a cultural consensus exists: this status quo is accepted as normal. Similar to the lived experiences recounted by rugby players, there is mutual acknowledgment of widespread somatic pain, which ultimately establishes a new physiological and psychological homeostasis. During the COVID-19 lockdowns, when many were forced to halt training, a frequent observation emerged: « It feels surreal to no longer experience pain, and to sleep without searching for a position to alleviate discomfort. »

A degree of functional masochism permeates these practices, yet practitioners rarely dwell on these chronic pains. Much like flexibility, one operates within existing structural constraints without engaging in counterfactual speculation (« If only I were more flexible »).

Martial arts foster resilience to a greater extent than commonly perceived—not merely through combat efficiency, but through the enhanced capacity to modulate pain perception and navigate physical limitations within daily life.

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Pank Hypnose #1425 : L’ennui n’est pas forcément un manque de stimulation.

L’ennui est un état particulier et souvent ce n’est pas simplement un manque de stimulation.

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Réflexions de Pank / Instantané n° 637 : La double facette de l’ego

C’est compliqué, l’ego. On a déjà du mal à le définir et, quand on en parle, personne ne le perçoit de la même façon. De plus, on le colore : c’est bien d’avoir un peu d’ego pour défendre une idée, mais c’est pénible une personne qui ne fait que tout ramener à elle-même.

Un aspect qui prête à sourire, c’est quand on voit que l’ego est complètement capable de disparaître ; c’est d’ailleurs une belle ressource à développer. Quand vous êtes mis en avant ou qu’une occasion vous est offerte de valoriser des succès, des histoires dans lesquelles vous figuriez, voire quand vous pouvez étaler ce que VOUS pensez, là, vous êtes inarrêtable (et nous le sommes tous). C’est comme un besoin de continuer à parler de sujets centrés sur ce que vous êtes ou ce que vous pensez.

À l’inverse, lorsque vous avez commis une erreur ou quand vous ne vous sentez pas bien (cela dépend un peu plus des personnes), vous souhaitez rapidement éluder les questions et l’intérêt qu’on vous porte.

L’ego se froisse vite : il veut être au centre, mais il exige que cela reste confortable. On a réussi à faire croire qu’être au centre des conversations, même quand ce n’est pas à notre avantage, reste de la « publicité ». En réalité, l’ego gère très mal le fait d’être entouré de critiques. Ce sont notamment les influenceurs qui nous le démontrent bien : ils pensent souvent tout pour le buzz, mais leur ego finit par ne plus supporter un tel niveau d’attention négative.

Quand vous sentez que vous êtes trop égotique, imaginez simplement les moments où vous vouliez vous effacer par honte ou par malaise : cela apaisera les choses.

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Reflections by Pank / Snapshot No. 637: The Dual Facets of the Ego

The ego is a complex phenomenon. Defining it proves challenging, and individual perceptions of it vary widely. Furthermore, we project distinct nuances onto it: while possessing a degree of ego is useful for defending an idea, an individual who systematically centers everything around themselves becomes insufferable.

A somewhat amusing paradox lies in observing the ego’s capacity to entirely disappear—a quality that constitutes a valuable psychological resource to cultivate. When highlighted or presented with an opportunity to showcase personal successes, narratives in which you are involved, or simply when given the platform to elaborate on YOUR thoughts, you become unstoppable (as we all do). An imperative urge arises to perpetually discuss topics revolving around your identity or opinions.

Conversely, following a mistake or during periods of psychological distress (varying according to individual traits), the immediate tendency is to swiftly deflect questions and external attention.

The ego is easily bruised: it craves the spotlight, yet demands absolute comfort. A narrative has been promoted suggesting that remaining at the center of conversation—even unfavorably—constitutes publicity. However, the ego copes poorly with systemic criticism. Digital influencers illustrate this clearly: while content is often engineered for maximal engagement, the underlying ego eventually breaks under high levels of negative attention.

Whenever you recognize excessive egocentricity within yourself, visualize moments when shame or discomfort prompted a desire to retreat. This recall will restore cognitive equilibrium.

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Pank Hypnose #1424 : Quand la valeur est là mais l’attente de reconnaissance, la rend invisible.

L’attente des stroke peuvent parfois être très difficile surtout s’ils sont là pour valider des valeurs intrinsèques reconnues.

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Réflexions martiales d’un Hypnofighter #631 : La fédération de Judo et les grades de BJJ

La Fédération Française de Judo, Jujitsu, Kendo et Disciplines Associées (FFJDA), qui cherche à développer sa structure déjà énorme en France, s’attaque au Jiu-Jitsu Brésilien (BJJ), qui entre dans ses prérogatives autorisées par le ministère des Sports. Après une alliance de deux saisons avec la Confédération Française de Jiu-Jitsu Brésilien (CFJJB) suivie d’une séparation dont les raisons restent peu connues, nous constatons à quel point elle investit massivement pour attirer les jiujitsukas.

Ce qui pose actuellement problème concerne sa vision du passage de grade. Jusqu’à présent, en Jiu-Jitsu Brésilien, c’est l’enseignant qui remet la ceinture noire à ses élèves lorsqu’il estime qu’ils en ont le niveau. Dans l’ensemble, cette approche fonctionne bien : les niveaux restent homogènes, exception faite des athlètes de compétition d’élite.

La FFJDA souhaite reproduire le modèle du karaté ou du judo, à savoir un passage devant un jury. Pourquoi pas, si ce jury est composé de gradés issus du Jiu-Jitsu Brésilien. Cependant, il est à craindre qu’ils y placent principalement des judokas qui, pour la plupart, ne connaissent pas les spécificités de notre discipline. Un détail illustre d’ailleurs cette méconnaissance : l’homologation du dan obéirait à deux conditions supplémentaires, soit 15 ans révolus au minimum et un an de ceinture marron. Il serait donc possible de passer les épreuves avant d’avoir l’âge légal pour porter la ceinture noire. Or, en BJJ, la ceinture marron n’existe pas avant 15 ans. Le système de grades pour enfants s’arrête à la ceinture verte ; une fois l’âge adulte atteint (16 ans), le pratiquant passe directement ceinture bleue, et très rarement violette.

Par ailleurs, la fédération envisage d’intégrer des shiai (combats d’évaluation) pour accumuler des points. Les règles envisagées sont les suivantes : 10 points pour une victoire par soumission (clé, étranglement ou compression) et 7 points pour une victoire avec un écart d’au moins 7 points. Ainsi, une victoire aux points classique (type 2-0) ne rapporterait rien… Ont-ils seulement déjà observé des ceintures marron combattre en compétition ? À ce niveau, les victoires se jouent très souvent avec un écart minime, voire à l’avantage, tout comme chez les ceintures noires.

À vouloir avancer trop vite pour étouffer la CFJJB, la FFJDA fait subir aux jiujitsukas la même situation d’absorption institutionnelle qu’elle a elle-même connue lorsqu’elle était rattachée à la Fédération Française de Lutte.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #631: The Judo Federation and BJJ Gradings

The French Judo Federation (FFJDA), striving to expand its already massive infrastructure in France, is targeting Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ), which falls under its delegation authorized by the Ministry of Sports. Following a two-season alliance with the French Confederation of Brazilian Jiu-Jitsu (CFJJB) and a subsequent split—the exact reasons for which remain obscure—we are witnessing the extent of their financial and structural investments to attract BJJ practitioners.

The primary point of friction currently resides in their proposed belt-ranking system. Traditionally in Brazilian Jiu-Jitsu, the head instructor awards the black belt directly to students when judging that their technical and practical level is sufficient. Overall, this decentralized paradigm functions effectively, maintaining consistent skill standards across academies, save for elite competition athletes.

The FFJDA aims to replicate the centralized evaluation boards typical of Karate or Judo, requiring practitioners to demonstrate techniques before a formal jury. While this framework could theoretically hold merit if evaluated by high-ranking BJJ practitioners, there is legitimate concern that the panels will be predominantly staffed by judokas who lack a granular understanding of ground-fighting nuances. This lack of domain-specific expertise is underscored by proposed administrative criteria: validating a Dan would require a minimum age of 15 and one year at brown belt status. Consequently, a practitioner could sit for the examination prior to being legally permitted to wear the black belt. In BJJ, however, the brown belt cannot be awarded before age 18 (and under IBJJF guidelines, youth ranks cap out at green belt before transitioning to adult blue belt at age 16).

Furthermore, the implementation of shiai (match-based point accumulation) imposes a scoring structure wherein a submission (locks, chokes, compressions) grants 10 points, and a victory by a margin of at least 7 points grants 7 points. Thus, a standard tactical victory (such as 2-0) yields zero progression points. This reflects a fundamental misinterpretation of high-level BJJ dynamics, where brown and black belt matches are routinely decided by narrow point margins or advantages.

In its rush to marginalize the CFJJB, the FFJDA is imposing upon BJJ practitioners the exact dynamics of institutional assimilation that judokas themselves once experienced when subordinated to the French Wrestling Federation.

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Pank Hypnose #1423 : Le Ghosting, une expérience qui nous rappelle l’important de l’instant présent

Être ghosté n’est pas nouveau, c’est simplement les moyens qui ont changés, cela peut par contre nous rappeler qu’il est utile de profiter quand on a.

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