Je suis assez surpris quand un sportif me dit qu’il est étonné d’avoir mal. Quand il réalise que faire du sport à une certaine intensité ne donne pas simplement des courbatures, mais aussi des douleurs qui deviennent souvent chroniques. Nous sommes faits pour marcher et courir, pas pour nous bagarrer ou pratiquer mille et une activités intenses.

Et dans cette remarque, je me dis que les arts martiaux, avec leur côté masochiste, nous apprennent à ne pas nous plaindre, voire parfois, de façon plus pathologique, nous font entrer dans le déni.

Combien ont des ligaments abîmés voire rompus, des hernies dans tous les sens, et se retrouvent pourtant quotidiennement sur les tatamis ? Et le pire, ce ne sont pas eux qui y vont le plus doucement.

Avoir mal, pour un pratiquant de sport de combat, c’est normal. Quand on me demande si j’ai mal, je réponds que j’ai des douleurs dans mon corps depuis que j’ai 13-14 ans, et que je ne pense pas avoir passé une seule journée sans douleur depuis des décennies.

D’un point de vue symbolique, cela nous rappelle que nous pouvons, malgré la souffrance, continuer d’avancer, même si c’est parfois difficile ; que nous pouvons accomplir des choses alors que nous nous vendons facilement l’idée que dans cet état, ce n’est pas possible. Les arts martiaux renforcent le corps et l’esprit et font de la lutte contre nous-mêmes, comme avec les autres, un autre jour ordinaire.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #645: Living with Pain

I am quite surprised when an athlete tells me they are astonished to be in pain—when they realize that engaging in high-intensity sports leads not merely to muscle soreness, but frequently to chronic pain. Human biology is adapted for walking and running, rather than for interpersonal combat or countless other high-impact activities.

This observation highlights how martial arts—alongside their inherent masochistic dimension—condition practitioners not to complain. Occasionally, in a more pathological sense, this pushes us into complete denial.

How many individuals suffer from damaged or ruptured ligaments and multiple herniated discs, yet continue to step onto the tatami daily? Crucially, these injured individuals are rarely the ones who exercise caution.

For a combat sports practitioner, experiencing pain is normative. When asked if I am in pain, I respond that I have carried bodily aches since the age of 13 or 14, and I doubt I have experienced a single pain-free day in decades.

From a symbolic perspective, it reminds us that we can persevere through suffering, regardless of the difficulty, accomplishing tasks we might otherwise convince ourselves are impossible in such a state. Martial arts fortify both body and mind, transforming internal and external struggles into just another ordinary day.

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On aimerait dans les relations avoir la capacité de faire comprendre ce que nous vivons et les actions que nous mettons en place, seulement l’autre peut juste rester dans son narratif fermé.

Testez, observez et concluez par vous mêmes.
Les potentiels sont en vous.
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#relation #rupture #récit #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Comme je vous le partageais, être perçu comme un « connard » est quelque chose qui peut rendre libre. Attention, je ne pense pas qu’il faille être mauvais, chercher à faire le mal ou ne penser qu’à soi. Le terme est souvent utilisé pour désigner un imbécile — et nous sommes toujours l’idiot de quelqu’un ou dans plein de situations —, ou quelqu’un de désagréable, c’est-à-dire qui ne répond pas aux normes attendues de sympathie (qui me semblent souvent être des codes absurdes, voire hypocrites).

Vous pouvez y ajouter ce que vous voulez dans cette insulte qui peut devenir une pancarte. Vous pouvez aussi choisir d’utiliser l’image à laquelle le monde social va rester accroché, ce qui fera que les autres ne seront plus dans l’attente d’un comportement ou d’échanges « de qualité » (de leur point de vue). Vous connaissez déjà l’idée qu’ils se font de vous, ce qui simplifie la relation : vous pouvez simplement être ce que vous voulez.

L’idée n’est pas de chercher le conflit ou de faire n’importe quoi, mais d’être libre d’être ce que nous sommes, sans être l’esclave des attentes des autres. Si vous avez envie de donner, vous donnez ; si vous ne le voulez pas, vous ne le faites pas.

Être considéré comme un « connard » nous donne le droit de faire les choses parce que nous le souhaitons, et non par pression sociale, par conformisme ou par attente de strokes (signes de reconnaissance). À nous de mieux définir ce qui est bon ou mauvais pour nous. C’est un chemin qui peut prendre du temps, mais qui rend un peu plus libre.

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Pank’s Reflections / Snapshot No. 652: Breaking Free from Social Pressure: The Compass of Authenticity

As I was sharing with you, being perceived as an « asshole » is something that can make you free. Mind you, I don’t think one needs to be malicious, seek to do harm, or think only of oneself. The term is often used to define an imbecile—and we are always someone’s idiot in plenty of situations—or someone who is unpleasant, meaning they do not conform to expected standards of friendliness (which, to me, often seem like absurd or even hypocritical codes).

You can add whatever you want to this insult, which can thus become a signpost. You can also choose to embrace the image that the social world will cling to, meaning others will no longer expect « quality » behavior or interactions from you (from their point of view). Since you already know what idea they have of you, it simplifies relationships: you can simply be whatever you want.

The point isn’t to look for conflict or act carelessly, but to be free to be who we are, without being a slave to other people’s expectations. If you want to give, you give; if you don’t want to, you don’t.

Being viewed as an « asshole » gives us the right to do things because we choose to, not out of social pressure, conformity, or the search for strokes (signs of recognition). It is up to us to better define what is good and bad for ourselves. It is a path that can take time, but it makes us a little freer.

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Les étiquettes peuvent vraiment être utilisées pour nous rendre plus libre.

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#pancarte #étiquette #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Cette question peut vous sembler absurde, et il est même possible que vous considériez qu’une école n’est absolument pas crédible lorsqu’elle remet des ceintures noires en quelques jours ou quelques semaines. Et pourtant, au Japon, quand on lit des articles ou des histoires de combattants, aussi bien en judo que dans des styles de karaté dur comme le Kyokushin, certains ont obtenu leur ceinture noire en seulement deux ou trois ans.

Aujourd’hui, il est possible d’obtenir des grades de ceinture noire rapidement, voire lors de stages courts, si l’on possède déjà un passé dans des disciplines voisines, des styles proches ou partageant les mêmes concepts.

Est-ce que cela pose réellement un problème ? Pour moi, non. J’ai d’ailleurs expliqué pendant des années que si une personne souhaite un grade, elle peut demander à passer un test. Si un bon judoka ou samboïste veut une ceinture noire de JJB (Jiu-Jitsu Brésilien), je lui propose 10 ou 15 combats face à des ceintures noires, et il doit gagner 80 % des affrontements par soumission.

La ceinture noire revêt une représentation propre à chacun. Pour ma part, ce n’est pas le nombre de techniques ou la connaissance théorique du style qui importe, c’est de savoir si l’on est efficace. Si vous l’êtes, vous êtes ceinture noire. D’où le fait que Masutatsu Oyama attribuait parfois un 2ᵉ dan à des pratiquants du Daisen Dojo après quelques mois seulement, parce qu’ils étaient forts et performants.

Je comprends néanmoins que l’on puisse exiger un investissement personnel, l’adhésion à une philosophie et une compréhension spécifique des techniques du style — sans forcément viser l’efficacité pure — pour obtenir son shodan.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #644: Can One Earn a Black Belt in a Few Weeks?

This question may seem absurd, and you might even consider an academy to lack credibility if it awards black belts within a matter of days or weeks. Yet, in Japan, when examining historical records and narratives of fighters—in Judo as well as full-contact Karate styles such as Kyokushin—certain practitioners attained their black belts in just two to three years.

Nowadays, acquiring black belt ranks rapidly or through short intensive seminars is feasible if the practitioner already possesses extensive background in adjacent disciplines, closely related styles, or combat arts sharing identical principles.

Does this truly pose a problem? From my perspective, it does not. Indeed, I have argued for years that if an individual desires a rank, they should be allowed to undertake a practical examination. If an accomplished Judoka or Samboist seeks a Brazilian Jiu-Jitsu black belt, I offer them 10 to 15 matches against established black belts, requiring an 80% submission victory rate.

The black belt carries a subjective definition for each practitioner. To me, what matters is not the technical repertoire or encyclopedic knowledge of a style, but functional efficacy. If you possess operational efficacy, you warrant the black belt rank. This explains why Masutatsu Oyama occasionally awarded 2nd Dan ranks to Daisen Dojo practitioners after merely a few months, solely based on their demonstrated prowess and combat performance.

Nevertheless, I understand the stance of requiring long-term commitment, adherence to a philosophy, and a deep conceptual understanding of a style’s specific techniques—without strictly relying on combat efficiency—to be granted one’s shodan.

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Nous avons un moyen puissant avec le questionnement d’induire une transe « optionnelle » qui donnera des voies possibles.

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#questiosophie #Dissociation #Options #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Ne nous leurrons pas, plus le temps passe, plus nous allons devoir être des experts dans l’art de la gestion de notre énergie. Nous allons devoir choisir où nous allons orienter nos efforts. Et nos projets, des plus petits aux plus importants, vont parfois être sélectionnés non pas par le bénéfice et la satisfaction potentiels, mais par notre capacité à les mener à terme.

C’est ce qui fait que très facilement nous pouvons développer une forte sédentarité, particulièrement dans notre société de services qui, clairement, nous facilite la vie et nous fait préserver un maximum d’énergie.

Seulement, moins nous utilisons notre énergie, moins nous sommes capables de faire l’effort de démarrer notre machine, qu’elle soit physique ou cognitive. Moins nous nous servons de nos compétences, plus nous les perdons, et plus nous avons du mal à les utiliser, plus cela nous demande de l’énergie que nous ne voulons pas forcément utiliser pour faire des choses que nous « faisions sans y penser avant »…

Faut-il se dire que nous allons devoir utiliser notre énergie alors même que les bénéfices peuvent ne pas paraître extraordinaires, simplement pour faire tourner la machine, afin d’éviter qu’elle s’éteigne et que nous ne parvenions plus à la redémarrer ?

Plus le temps va passer, plus nous allons devoir être prêts à nous imposer des efforts pour des bénéfices parfois maigres, car la perte serait bien plus importante que la dépense que nous devrions faire ?

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Pank’s Reflections / Snapshot No. 651: Human Energy Dynamics: Preserving Functional Inertia Against the Trap of Effort Economy

Let us make no mistake: as time passes, we will increasingly need to become experts in the art of energy management. We will have to choose where to direct our efforts. Our projects, from the smallest to the most significant, will sometimes be selected not based on potential benefits and satisfaction, but rather on our capacity to bring them to fruition.

This is precisely why we can so easily slip into a sedentary lifestyle, particularly within our service-oriented society which clearly simplifies our lives and enables us to conserve maximum energy.

However, the less energy we expend, the less capable we become of exerting the effort required to engage our machinery, whether physical or cognitive. The less we utilize our skills, the more we atrophy them; the harder they become to access, the more energy they demand—energy we are not necessarily willing to expend on tasks we used to perform effortlessly.

Should we accept that we must expend energy even when the immediate returns seem marginal, simply to keep the engine running and prevent it from shutting down to a point where restarting becomes impossible?

As time progresses, must we remain prepared to enforce effort upon ourselves for seemingly meager returns, knowing that the cost of inaction would be far greater than the energy invested?

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Parfois on préfère se dire que c’est trop difficile alors que c’est juste qu’on ne veut pas faire l’effort.

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#effort #difficulté #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Je regardais un vieux reportage de shooto avec Sayama, son fondateur. Il est connu comme reportage parce qu’on le voit frapper au sang avec son shinai un shooter qui n’est pas capable de faire le High Kick qu’il demande.

Dans cette même petite vidéo, on voit que le jour 2 de son stage pendant lequel les jeunes athlètes s’entraînent 5 h de suite, il les fait commencer par 8 km de course, ce qui est classique en boxe, et puis un innombrable aller-retour sur les marches d’un temple. Conclusion : les gars sont complètement crevés.

La facette qui devrait être la plus intéressante, le développement technique et la prise de compétence dans les combats, devient alors assez moyenne, les corps étant trop crevés. D’ailleurs, c’est là où Sayama pète son plomb, insatisfait des techniques répétées.

Même si, comme dans des tas d’arts martiaux, il y a un discours sur le mental, je ne comprends pas en quoi faire une dépense énergétique aussi intense apporte pour le combat. On peut dire ce qu’on veut, mais courir sur des marches ou autres, ce n’est pas frapper ou lutter, en recevant des coups et se défendant d’une chute.

On ne peut pas dire que répéter des milliers de fois des techniques de boxe sur des sparrings protégés ou faire de la lutte ou du ju-jitsu en opposition ne prépare pas le cardio et la force physique. Et les athlètes sont dans l’effort qui correspond ; si le mental doit apparaître, c’est dans un moment qui a été vécu des centaines de fois au training, sous les coups ou la pression de la lutte.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #643: The Illusion of Physical Overexertion: Why Extreme Fatigue Hinders Martial Skill Acquisition

I was watching an old Shooto documentary featuring its founder, Satoru Sayama. The film is notorious because it shows him striking a fighter to the point of bleeding using a shinai, simply because the athlete was unable to execute a requested high kick.

In that same video clip, on the second day of a training camp where young athletes train for five consecutive hours, he begins the session with an 8 km run—a conventional practice in boxing—followed by endless round trips up and down temple steps. As a result, the fighters are completely exhausted.

The dimension that should be the most crucial—technical development and skill acquisition for live combat—becomes rather sub-par, as their bodies are thoroughly depleted. In fact, this is precisely when Sayama loses his temper, dissatisfied with the executed techniques.

Although, as in many martial arts, there is a strong discourse surrounding mental toughness, I fail to see how such extreme energy expenditure benefits combat performance. Regardless of arguments to the contrary, running up stairs or similar drills does not equate to striking, grappling, taking blows, or defending against a takedown.

It cannot be denied that repeating boxing techniques thousands of times in protected sparring, or engaging in live opposition in wrestling or Jiu-Jitsu, effectively conditions both cardiovascular endurance and physical strength. Furthermore, the athletes endure a sport-specific workload; if mental fortitude is to be forged, it should emerge within contexts experienced hundreds of times in training—under strikes or grappling pressure.

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Je rebondis sur cette idée d’emploi que nous entendions pendant les manifestations lycéennes.

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