Le fondateur du judo, Jigoro Kano, précisait dans ses écrits que, pour lui, « les authentiques pratiquants de judo ne peuvent être des saltimbanques ». Il faisait référence au fait que des membres du Kodokan avaient participé à des tournées — notamment aux États-Unis, contre des lutteurs et des boxeurs professionnels — afin de démontrer une supposée supériorité technique. Le problème, pour Kano, est que l’affrontement entre pratiquants de différentes disciplines ne correspond pas à l’esprit qu’il souhaitait insuffler au judo. Cette pratique était donc problématique ; nous savons historiquement, notamment avec Mitsuyo Maeda, qu’il fut exclu du Kodokan pour avoir combattu dans des styles mixtes afin de prouver la force du judo et, surtout, de gagner de l’argent.

Voici la pensée de Kano à ce sujet : « Si des professionnels du spectacle devaient y participer, des droits d’entrée devraient être perçus ; et si elle prenait ainsi la forme d’un sport-spectacle, ce serait en totale violation de l’esprit du Judo Kodokan. » Je ressens le besoin d’aborder ce sujet, car je suis convaincu que beaucoup n’ont pas prêté suffisamment attention à cette dérive et se sont involontairement laissés prendre au piège. Nous voyons donc que Kano n’aurait probablement pas apprécié que des judokas participent au MMA. Nous l’avons d’ailleurs constaté à l’époque avec des pratiquants comme Maeda, qui ont été exclus. Il est amusant de constater qu’aujourd’hui, au prix de certaines places pour assister à des Grands Prix professionnalisés de la discipline, l’esprit de Kano n’est peut-être plus respecté comme on aurait pu l’espérer.

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Reflections of an Hypnofighter #593:   The Ethics of Judo Faced with the Temptation of Spectacle: A Historical Perspective on the Kodokan

The founder of Judo, Jigoro Kano, stated in his writings that, to him, « authentic judo practitioners cannot be acrobats/showmen. » He was referring to the fact that members of the Kodokan had participated in tours—notably in the United States, against professional wrestlers and boxers—in order to demonstrate a supposed technical superiority. The problem, for Kano, was that confrontation between practitioners of different disciplines did not align with the spirit he intended to instill in Judo. This practice was therefore problematic; we know historically, particularly in the case of Mitsuyo Maeda, that he was expelled from the Kodokan for engaging in mixed-style fights to prove the efficacy of Judo and, crucially, to earn money.

Here is Kano’s thought on the matter: « If professional entertainers were to participate, entrance fees would have to be charged; and if it thus took the form of a spectator sport, it would be a total violation of the spirit of the Kodokan Judo. » I feel compelled to address this subject, as I am convinced that many have not paid sufficient attention to this drift and have inadvertently fallen into the trap. It is clear that Kano would likely not have approved of judokas participating in MMA. We observed this at the time with practitioners like Maeda, who were expelled. It is ironic to note that today, given the price of tickets for professionalized Judo Grand Prix events, Kano’s original spirit may no longer be upheld as one might have hoped.

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Nous pourrions facilement nous dire que la discipline donne des comportements parfaits et des résultats en conséquence. Seulement ce n’est pas le cas et très souvent, le corps, les émotion ne sont pas sur la même longueur d’onde que le mental.
Du coup, le mental, les rituels, se plient aux corps, aux hormones, aux programmes internes.
Et ce n’est rien, on fait avec, on corrige ce qu’il est possible et on continue.

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#temps #pouvoirlimité #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

J’en ai déjà parlé : notre cerveau a besoin de friction pour enregistrer et rendre utiles les données et informations que nous avons collectées. C’est également le cas pour notre corps, qui va se développer au travers de l’effort et parfois de la destruction musculaire pour gagner de la masse sèche.

Nous avons, à l’inverse, notre cerveau qui est le gestionnaire en chef de l’énergie et qui nous oriente constamment vers une économie de sa dépense. Par conséquent, on a tendance à moins forcer, ou plutôt à optimiser les efforts et à chercher les processus qui nous satisfont avec un minimum d’énergie, ce qui nous renvoie souvent à des activités de consommateur passif.

Pourtant, si nous restons dans ce mode économique, bien que naturel, nous risquons de passer à côté de leviers de compréhension, de développement de compétences et de ressources. À cela se rajoute le temps qui passe : le vieillissement réduit notre jauge d’énergie et va, inconsciemment, nous pousser à en faire encore moins. Nous comprenons alors que si nous ne voulons pas nous déliter trop rapidement, et si nous souhaitons éventuellement progresser dans certains domaines, il va falloir volontairement s’imposer de la friction.

Dit autrement – et nous touchons ici à une valeur très judéo-chrétienne –, il va falloir se faire mal, emprunter des chemins pentus et glissants plutôt que des routes balisées, là où nous savons pertinemment que nous allons devoir fournir des efforts.

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Pank’s Reflections / Snapshot #597 :  Voluntary Friction: The Neurobiological and Physical Imperative Against Cognitive and Bodily Entropy

I have mentioned this before: our brain requires friction to encode and utilize the data and information we have collected. This is equally true for our body, which develops through exertion and, at times, muscle damage to build lean mass.

Conversely, the brain acts as the primary regulator of energy, systematically directing us toward energy conservation. Consequently, we tend to minimize strain, or rather, optimize our efforts and seek processes that provide satisfaction with minimal output, which frequently relegates us to the role of passive consumers.

However, remaining in this « eco-mode »—while entirely natural—risks cutting us off from key levers of comprehension, skill development, and resource acquisition. Added to this is the passage of time: aging reduces our energy reserves and unconsciously drives us to decrease our activity even further. It becomes clear then, that if we wish to prevent premature degeneration and continue to progress in specific areas, we must deliberately impose friction upon ourselves.

Put differently—and here we touch upon a deeply Judeo-Christian value—it requires embracing discomfort, choosing steep and slippery paths over well-paved roads, specifically where we know sustained effort will be demanded.

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Nous avons un monde où tout est enregistré, tout est lié à un historique, il y a des archives de tout, comme si nous devions retourner dans les passés de nos vies et nous décentrer de ce qui est le plus juste, la pleine présence.

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#passé #présent #pleinconscience #système #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

S’il y a une chose que je n’aime pas dans le MMA actuel, ce sont les combats organisés pour protéger les combattants ou pour les faire progresser artificiellement face à des adversaires qui ne servent souvent qu’à gonfler leur palmarès.

Il y avait une organisation qui avait certes plein de défauts, mais qui cherchait toujours à éprouver le combattant, et elle n’hésitait pas à sacrifier ses propres héros. Le Pride a brisé des carrières. On peut penser à celle de Sakuraba comme à celle de Yoshida qui, bien que Japonais, ont été érigés en « légendes » en battant les Gracie ou lors de combats dantesques, tout en étant parallèlement livrés à de véritables exécutions publiques… et ce, à plusieurs reprises.

Si les Européens et les Américains ont un fétiche pour les combattants affichant zéro défaite, les Japonais recherchent des combattants animés par la mentalité de tout sacrifier sur l’autel de la voie du guerrier (Bushido). Attention, cela est fait parce que c’est la demande des spectateurs, ou plus précisément des consommateurs.

« Saku » a été détruit à trois reprises avec une violence qui s’apparentait à de l’acharnement de la part des organisateurs, comme si le style du Japonais pouvait miraculeusement s’adapter à un style qui en était pourtant le némésis absolu.

Et c’est là que nous retrouvons un paradoxe : à côté des freak shows ou des combats truqués, l’organisation pouvait — à l’instar de l’UFC aujourd’hui — mettre en avant des combattants qui n’avaient pas le niveau requis pour le sommet (comme Takeda), tout en acceptant de torturer et de briser un symbole, un pratiquant qui permettait pourtant aux arts martiaux nippons de relever la tête face à l’hégémonie brésilienne et américaine de l’époque.

Sans aller jusqu’à de telles extrémités, qu’il serait appréciable que l’UFC nous propose des combats ajustés aux niveaux réels, et moins d’affrontements calibrés pour faire accumuler de l’expérience à des stars désignées par les médias sociaux et le business potentiel.

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Reflections of an Hypnofighter #592:  The Paradox of Pride FC: Between Warrior Sacrifice and Market Logic

If there is one thing I dislike about contemporary MMA, it is the matchmaking designed to protect fighters or artificially build them up against opponents who serve no other purpose than to pad their records.

There was once an organization that, despite its many flaws, constantly sought to test the ultimate fighter, never hesitating to sacrifice its own heroes. Pride FC destroyed careers. One can easily point to Sakuraba or Yoshida who, despite being Japanese, were elevated to the status of « legends » by defeating the Gracies or participating in titanic battles, while simultaneously being subjected to genuine public executions… on multiple occasions.

While Europeans and Americans obsess over undefeated records, Japanese audiences demand fighters possessing a mindset ready to sacrifice everything on the altar of the warrior’s path (Bushido). Mind you, this occurred because it aligned with the expectations of the spectators, or more accurately, the consumers.

« Saku » was brutally defeated three times with a severity that felt like organizational cruelty, as if the Japanese fighter’s style could miraculously adapt to a system that was its absolute nemesis.

And herein lies the paradox: alongside freak shows or fixed fights, they could—much like the UFC today—promote fighters who lacked the required elite level (such as Takeda), while simultaneously allowing the torture and destruction of an icon; a practitioner who nevertheless enabled Japanese martial arts to stand tall against the Brazilian and American hegemony of that era.

Without reverting to such extremes, it would be refreshing if the UFC provided matchups accurately tailored to competitive skill levels, rather than matchmaking designed to build experience for stars manufactured by social media and commercial potential.

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Plus j’étudie des sujets et plus je me rends compte que notre façon d’aborder les choses se fixe facilement sur une seule idée. Nous fermons nos options de réflexion. Aurions-nous envie que les réponses d’un interlocuteur, d’un document ou d’une émission puissent nous simplifier la complexité de chaque élément de la vie ?

Des questions aussi simples que : « Pourquoi tout le monde ne fait pas… ? », « Que va devenir telle ou telle chose… », attendent des réponses définitives et assumées par celui qui les donne.

Seulement, la plupart de nos réponses se figent sur un point, souvent le sujet précis de la question, en omettant toutes les incertitudes et l’impermanence des options. C’est comme si la question attendait une réponse inquisitrice, ne laissant aucune place à la nuance, pour faciliter la projection utopique d’une « vérité » absolue sur un sujet.

On se retrouve donc face à un dilemme décisionnel : soit perdre les personnes qui nous interrogent et qui reviendront toujours à des « faits simples » ou à des « réponds par oui ou par non », soit se diriger vers une réponse absolutiste, facilitatrice pour la réflexion et permettant, encore et toujours, de rassurer ou, au minimum, de confirmer ce qui veut être entendu…

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Pank’s Reflections / Snapshot #596 : The Cognitive Reduction Trap in the Face of Systemic Complexity
The more I study various subjects, the more I realize how easily our approach to understanding fixes upon a single idea. We restrict our cognitive options. Is it that we crave answers from an interlocutor, a document, or a broadcast that simplify the inherent complexity of every element of life?

Questions as simple as « Why doesn’t everyone do…? » or « What will become of this or that thing…? » demand definitive, unyielding answers from the person providing them.

However, most of our responses freeze upon a single point—often the literal subject of the question—while completely omitting the uncertainties and the impermanence of alternate options. It is as though the question demands an inquisitorial answer, devoid of nuance, merely to facilitate the utopian projection of an absolute « truth » onto a given subject.

We thus find ourselves at a decision-making crossroads: either lose the interrogators, who will invariably regress to « simple facts » or demands of « answer yes or no, » or lean toward an absolutist response. The latter facilitates a lesser cognitive load and serves, as always, to reassure or at least confirm exactly what the listener wants to hear…

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On part souvent du postulat que sur une régressions à la cause en hypnose, nous allons vers l’élément initial du traumatisme et qu’avec un travail de recadrage, il est possible de gérer complètement la problématique. Si c’est le cas parfois, souvent on s’aperçoit que ça n’a pas suffit et qu’il faut traiter aussi ce qu’il y avait autour de cette causalité initiale.

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régression #cause #système #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Le Shooto est, comme nous avons pu le voir, un système issu du Catch Wrestling de Gotch, du Muay-Thaï et du Combat Wrestling de Kiguchi, le tout orchestré par Satoru Sayama. Il y a une spécificité que j’ai vue quelques fois dans des styles comme le Kali : une sorte de kata de soumission.

En suivant le cours d’Erik Paulson sur le Shooto, j’ai pu retrouver ce que j’avais déjà vu dans des stages à l’époque où je pratiquais un peu le Kali JKD. Ce kata, cet enchaînement de soumissions, est très spécifique. Si on en connaît des classiques en BJJ ou en Luta Livre avec la triade clé de bras (armbar), triangle, omoplata (que je nomme la trinité de soumission), chez Sayama, on trouve des combinaisons de 20 mouvements.

Il y en a pour le haut du corps comme pour le bas du corps. C’est tellement une logique issue du catch wrestling que Paulson, dans son CSW (Combat Submission Wrestling), a mis en place des combinaisons sur toutes les positions, du takedown au contrôle.

Le lockflow n’est pas qu’un dictionnaire de soumissions, c’est une réponse aux différents blocages que nous pouvons rencontrer quand nous amorçons une soumission. Gardez en tête l’esprit Shooto / Catch / Combat Wrestling : l’important est la soumission, soit comme transition, soit comme finalisation, mais toujours dans l’agression.

Ici, la posture est secondaire, la soumission est centrale et l’on s’adapte aux mouvements de réponse de l’adversaire. Par conséquent, cela génère des réponses intuitives qui ouvrent des angles si une personne se montre résistante, orientant le flux vers une autre forme qui, elle, pourra peut-être mettre fin au combat.

J’aime beaucoup cette dynamique très différente du BJJ. Je vais tenter la saison prochaine de travailler les semaines de Luta Livre avec cette idée de fond.

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Reflections of an Hypnofighter #591:  The Dynamics of the Shooto Lockflow: From Aggressive Transition to Intuitive Adaptation

Shooto is, as we have previously observed, a hybrid system derived from Gotch’s Catch Wrestling, Muay Thai, and Kiguchi’s Combat Wrestling, all orchestrated by Satoru Sayama. It features a technical specificity that I have occasionally encountered in styles such as Kali: a form of submission kata.

While studying Erik Paulson’s curriculum on Shooto, I recognized patterns I had previously observed during seminars when I practiced Kali JKD. This kata—this structured sequence of submissions—is highly specific. While practitioners are familiar with classic sequences in Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) or Luta Livre, such as the armbar-triangle-omoplata triad (which I refer to as the submission trinity), Sayama’s methodology incorporates complex combinations involving up to twenty movements.

These sequences target both the upper and lower body. This underlying logic is so deeply rooted in catch wrestling that Paulson, within his Combat Submission Wrestling (CSW) framework, established transition combinations applicable across all positional phases, from the initial takedown to absolute control.

The lockflow functions as more than a mere compendium of submissions; it represents a tactical response to the various defensive counters encountered when initiating a submission. In alignment with the overarching philosophy of Shooto, Catch, and Combat Wrestling, the submission remains paramount—serving either as a transition or a finalization, yet invariably executed with offensive intent.

Within this framework, static positioning is secondary; submission is central, requiring continuous adaptation to the opponent’s defensive reactions. Consequently, this methodology fosters intuitive responses, opening novel angles of attack when facing a resisting opponent and redirecting the flow toward an alternative submission that may ultimately terminate the bout.

I highly appreciate this dynamic, which differs significantly from the positional paradigm of BJJ. Next season, I intend to integrate this foundational concept into our Luta Livre training microcycles.

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Il arrive régulièrement de tomber sur une affirmation que la chose la plus importante c’est votre temps. Il est possible que nous devrions prendre en compte un autre élément, l’énergie que nous allons avoir et surtout être capable de mobiliser.

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