Les dangers du besoin de reconnaissance nécessitent d’être identifiés. Il est vrai que nous pourrions imputer la plupart des problèmes actuels à un seul élément : celui du besoin d’être connu et reconnu. Je reprends ici la notion d’Eric Berne en Analyse Transactionnelle (AT). Il est intéressant pour nous de nous questionner sur ce besoin d’unité de reconnaissance qu’on appelle les « strokes » (ou signes de reconnaissance). Nous savons, d’après Berne, mais nous le constatons également au quotidien, que nous pouvons jouer à des jeux psychologiques, mettre des masques pour soutirer de l’attention (plus ou moins qualitative), voire même aller jusqu’à quémander de l’amour, pour nourrir quelque chose en nous. Pour nourrir le fait qu’une ou plusieurs personnes puissent reconnaître notre existence.

Nous pourrions rebondir sur ce que Taibi Kahler a proposé avec la Process Communication (Process Com), et dire qu’il peut y avoir un besoin de reconnaissance au travail, un besoin de reconnaissance de la personne, ou un besoin de reconnaissance de sa pensée. En tout cas, nous pouvons facilement constater que, poussés plus ou moins consciemment par ce besoin de reconnaissance, nous sommes capables d’écraser, d’aimer, de tuer, d’écouter, de nous oublier ou de faire taire les autres.

Ce qui est assez fascinant avec l’ère moderne, c’est que les réseaux sociaux nous montrent à quel point ce besoin de reconnaissance se retrouve partout. Et si, aujourd’hui, nous pouvons constater une hausse des incivilités et de la violence par rapport à il y a quelques décennies, c’est justement parce que cette quête existe et se transmet de manière virale via les vidéos publiées. Cette notion qui crie : « Reconnaissez-moi, regardez comme j’ai été amusant, énervé, fort, beau, belle, intelligente, etc. ». Si nous travaillions un peu sur le besoin de reconnaissance, nous commencerions peut-être à modifier certains schémas, particulièrement dissonants, inhérents à nos systèmes sociaux.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°574 : The Paradox of the Need for Recognition: From Transactional Analysis to the Digital Age

The dangers associated with the need for recognition must be properly identified. Indeed, we could attribute the majority of contemporary issues to a single fundamental factor: the need to be known and acknowledged. I am referring here to Eric Berne’s concepts in Transactional Analysis (TA). It is highly relevant for us to examine this drive for units of recognition, which are termed « strokes. » As Berne theorized—and as we observe on a daily basis—we know that we are capable of playing psychological games, wearing masks to extract varying degrees of attention, and even going so far as to beg for love, all to nourish a void within ourselves. We do this to validate the fact that one or more individuals acknowledge our existence.

We could also draw upon Taibi Kahler’s propositions in the Process Communication Model (PCM), noting that there can be a need for recognition of one’s work, a need for recognition of oneself as a person, or a need for recognition of one’s beliefs and thoughts. Regardless of the specific form, it is easily observable that, driven more or less subconsciously by this need for recognition, human beings are capable of crushing, loving, killing, listening, neglecting themselves, or silencing others.

What is particularly striking about the modern era is how social media platforms highlight the pervasive nature of this need for recognition. If we observe an increase in incivility and violence today compared to a few decades ago, it is precisely because this underlying quest exists and is virally transmitted through uploaded video content. It is a concept that loudly broadcasts: « Acknowledge me, look at how funny, angry, strong, handsome, beautiful, or intelligent I was, etc. » If we were to critically address and work on this need for recognition, we might begin to alter certain highly dissonant behavioral patterns embedded within our societal systems.

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Le besoin de reconnaissance peut nous faire faire de nombreuses tension entre nous et nous mêmes, mais également avec soi même.

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Dans mes recherches autour du submission wrestling, et particulièrement du Catch Wrestling et de la Luta Livre, je suis tombé sur des vidéos montrant des lutteurs sur un tapis, portant les chaussures et les tenues officielles de lutte, mais qui semblaient faire du Catch Wrestling.

Quasiment au même moment, mon ami RollTex m’envoie une vidéo de Rumina Sato, dans laquelle on retrouve la même compétition de cette lutte à soumission. En effectuant quelques recherches, je suis arrivé à Kiguchi Sensei, qui est le fondateur du Combat Wrestling. Vous vous souvenez peut-être de Sato, Sakurai, Gomi, Sudo, et de leur style explosif caractérisé par des attaques en heel hook « à la volée ».

Ce qui est intéressant, c’est que Kiguchi est initialement un lutteur de lutte libre. Il a ajouté du Catch Wrestling et du Sambo à sa méthode (notez d’ailleurs que le Sambo a grandement influencé le grappling au Japon, un sujet sur lequel je reviendrai). Surtout, il est celui qui a apporté la dimension grappling au Shooto de Satoru Sayama (qui était avant tout un striker, même s’il fut brièvement l’élève de Karl Gotch).

Le Combat Wrestling est un style particulièrement agressif, tout comme le SAW (je reviendrai également sur ce style) ; l’idée centrale est de ne pas bloquer et d’attaquer en permanence. Cela donne l’impression que les combattants sautent beaucoup, à l’inverse du Jiu-Jitsu Brésilien (BJJ) où le contrôle positionnel prévaut généralement sur la soumission.

C’est là toute la spécificité des combattants japonais qui ont performé dans les premières années du MMA et même de l’ADCC. Hayato Sakurai y a notamment remporté la médaille de bronze en -77 kg et l’argent en toutes catégories. On y observe clairement la forme de corps et la biomécanique spécifiques au Shooto et au Combat Wrestling.

Je reviendrai ultérieurement sur le Submission Arts Wrestling (SAW), qui était l’école concurrente du Combat Wrestling, cette fois plus directement issue du Catch Wrestling, du Judo et du Sambo.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #571: Kiguchi’s Combat Wrestling

During my research into submission wrestling, specifically Catch Wrestling and Luta Livre, I came across videos showing wrestlers on a mat, wearing official wrestling shoes and singlets, yet appearing to engage in Catch Wrestling.

Almost simultaneously, my friend RollTex sent me a video of Rumina Sato, featuring the exact same submission wrestling competition. Upon further investigation, I discovered Kiguchi Sensei, the founder of Combat Wrestling. You may recall fighters like Sato, Sakurai, Gomi, and Sudo, known for their explosive style characterized by « flying » heel hook attacks.

Interestingly, Kiguchi was originally a freestyle wrestler. He integrated Catch Wrestling and Sambo into his methodology (it is worth noting that Sambo heavily influenced Japanese grappling, a topic I will revisit). Most importantly, he is the figure who introduced the grappling curriculum to Satoru Sayama’s Shooto (Sayama being primarily a striker, despite having briefly trained under Karl Gotch).

Combat Wrestling is an exceptionally aggressive style, much like SAW (a style I will also cover later); the core philosophy is to avoid stalling and to attack relentlessly. Consequently, the practitioners often appear to be leaping into techniques, in stark contrast to Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ), where positional control generally takes precedence over immediate submission attempts.

This kinetic approach defines the uniqueness of the Japanese fighters who excelled in the early years of MMA and the ADCC. Notably, Hayato Sakurai won the bronze medal in the -77kg division and the silver medal in the absolute weight class. These performances clearly showcase the specific biomechanics and body mechanics inherent to Shooto and Combat Wrestling.

I will delve into Submission Arts Wrestling (SAW) in a future installment. SAW was the rival school to Combat Wrestling, stemming more directly from Catch Wrestling, Judo, and Sambo.

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Une interview avec Lee, comme elle vient de terminer son dernier stage d’hypnovision , je voulais qu’on revienne sur sa rencontre avec ce système.

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Est-il réellement possible de parvenir à arrêter le cycle de la violence ? Pour une personne ayant des tendances violentes comme moi, je me rends compte à quel point il est facile de « monter dans les tours ». Cela se traduit par une intention violente, voire par un timbre de voix qui se transforme, amenant les autres à nous considérer comme violents, alors même qu’inconsciemment, nous sommes déjà en train de nous brider pour éviter de montrer une réaction disproportionnée. La violence est un mode d’expression qui vise à écraser, ou du moins à lutter pour imposer quelque chose à autrui. Pourtant, c’est fondamentalement inutile, à l’exception de quelques cas très spécifiques.

Cependant, on s’aperçoit aujourd’hui que les médias mettent de plus en plus en avant des cycles de violence, qu’ils soient urbains ou militaires, ce qui nous ramène à cette question centrale : qu’est-ce qui fait que nous n’avons pas orienté notre vision vers la gestion de ces violences ?

Pour moi, les arts martiaux ont le mérite d’amener chacun à considérer sa propre violence et sa capacité à faire mal, tout en offrant, en même temps, un cadre. Or, beaucoup de personnes ne cadrent pas cet esprit de compétition. La volonté de prouver aux autres — que ce soit physiquement ou intellectuellement, directement par soi-même ou via l’intermédiaire d’une équipe — impose ce diktat : montrer que l’on est le meilleur, supérieur, plus fort. Cette quête de pouvoir entraîne de lourdes conséquences, alimentant un cycle infernal : violence, vengeance, violence, vengeance.

Ne serait-il pas plus utile de travailler sur notre rapport à la compétition et, surtout, sur la gestion inhérente de la violence, puisqu’elle ne pourra jamais être totalement absente de notre nature ?

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Pank’s Reflections / Snapshot n°573 : The Intrinsic Management of Violence: Overcoming the Cycle Through Awareness and the Martial Framework

Is it truly possible to succeed in halting the cycle of violence? For someone with violent tendencies like myself, I realize how easy it is to lose one’s temper. This manifests as a violent intent, or even a shift in vocal tone, leading others to perceive us as violent, even when, subconsciously, we are already restraining ourselves to avoid displaying a disproportionate reaction. Violence is a mode of expression aimed at crushing others, or at least struggling to impose something upon them. Yet, it is fundamentally futile, save for a few highly specific cases.

However, we observe today that the media increasingly highlights cycles of violence, whether urban or military, bringing us back to a central question: why haven’t we focused our perspective on the management of such violence?

In my view, martial arts hold the distinct advantage of leading individuals to confront their own violence and their capacity to inflict harm, while simultaneously providing a framework. Yet, many people fail to properly frame this competitive spirit. The desire to prove oneself to others—whether physically or intellectually, directly or through an intermediary like a team—imposes a specific dictate: to demonstrate that one is better, superior, stronger. This quest for power entails severe consequences, fueling a hellish cycle: violence, vengeance, violence, vengeance.

Would it not be far more productive to examine our relationship with competition and, crucially, the inherent management of violence, given that it can never truly be eradicated from our nature?

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Plus je pratique et plus j’enseigne, plus je me rends compte à quel point il est difficile aujourd’hui de faire assimiler le principe de préparation. Les Américains appellent cela le setup.

Nous avons cette habitude d’enseigner les techniques de manière isolée. C’est-à-dire que l’on part d’un point où l’on a déjà établi ses saisies (grips), par exemple, ou fixé une posture qui permet d’amener ce qui va suivre : l’élément de renversement, le passage de garde ou la soumission. Seulement, on s’aperçoit qu’en combat, si l’on ne place pas correctement ses mains, on abandonne.

Sur ce qui constitue la base de la technique à venir, voire sur des phases de projection ou de percussion, on omet trop souvent de faire réagir le partenaire pour pouvoir installer le début de notre propre technique. Soit nous n’avons pas saisi au bon endroit, soit nous n’avons pas créé le bon déséquilibre, soit nous n’avons pas percuté pour contraindre le partenaire à réagir. Résultat : notre enchaînement ou la technique que l’on souhaite appliquer semble impossible, et parfois, nous ne pouvons même pas l’initier.

La préparation est l’élément fondamental qui permet de se placer dans les conditions optimales pour amorcer ce que nous avons en tête. Le plus difficile réside dans ce paradoxe : réussir son setup ne garantit pas que la technique va réussir. En revanche, une chose est certaine : si la technique est présente mais que la préparation pour l’amener et l’appliquer fait défaut, les chances de réussite tombent à 0 %. Le travail sur la préparation est assurément l’élément le plus complexe à acquérir et à enseigner.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #570 : The Art of the Setup: Why Preparation Overrides Technical Execution in Combat Sports

The more I practice and teach, the more I realize how challenging it is today to instill the principle of preparation. In combat sports, this concept is commonly referred to as the « setup. »

We frequently encounter the habit of teaching techniques in isolation. That is to say, pedagogy often begins from a baseline where grips are already established or where a specific posture is pre-set to facilitate the subsequent action—be it a sweep, a guard pass, or a submission. However, live sparring reveals that if hands are not positioned correctly from the outset, the entire sequence is abandoned.

Whether addressing the foundational mechanics of an upcoming technique, takedown entries, or striking combinations, practitioners often fail to elicit a reaction from the opponent necessary to initiate their own offensive framework. We either fail to secure the proper leverage points, neglect to generate the required off-balancing (kuzushi), or fail to strike effectively to force a defensive response. Consequently, the intended combination or submission appears impossible to execute, or cannot even be initiated.

Preparation is the critical variable that creates the necessary conditions to trigger our strategic intent. The core difficulty lies in a distinct paradox: successfully executing a setup does not guarantee that the subsequent technique will succeed. Yet, one principle remains absolute: while technical proficiency may exist, if the preparatory phase required to set up and apply that technique is absent, the probability of success drops to 0%. Mastery of preparation is undoubtedly the most elusive attribute to acquire and to teach.

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Même si ce n’est que rarement le cas, il se peut que nous ayons des partenaires qui souhaitent être accompagnés pendant des mois ou des années.

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Bien à toi jeune ou moins jeune voyageur. Nous cherchons la lumière e nous étudions des best seller pour la réussite !!! Come On !!

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Dans un monde actuellement orienté vers des rencontres numériques, où de nombreuses communautés se mettent en place pour justement créer des liens, nous pouvons nous poser la question de l’importance de la culture générale. Il est vrai que, lorsque l’on nous en parlait pendant nos études, nous pouvions avoir l’impression que cela ne servait pas forcément à grand-chose. Nous ne voyions pas à quoi cela allait aboutir. En même temps, nous ignorions que le monde allait autant s’enfermer dans un espace dit « ouvert », alors qu’en réalité, il s’agit d’un monde où le contact se fait de plus en plus difficilement.

La culture possède une force particulière : même si nous ne connaissons pas profondément un sujet, nous avons conscience de différents thèmes et nous sommes capables d’en parler un petit peu, grâce à ce fameux vernis que beaucoup de personnes mettent en avant. Il est vrai que cela peut créer une approche, un instant d’ouverture et, surtout, une connexion.

En cela, la culture prend un autre sens, beaucoup plus sensible. Elle n’est pas là pour démontrer quoi que ce soit, mais plutôt pour aller au contact d’autrui. Elle permet de comprendre ce qui peut plaire, ce qui peut intéresser ou questionner, et de partager autour d’un sujet qui, pour d’autres, est essentiel ou du moins central pendant la période sur laquelle ils se focalisent.

À travers la connaissance, via Internet ou les livres, nous avons la possibilité de développer notre culture. Cela nous permet donc d’aller possiblement vers des échanges et des sujets qui vont plaire, passionner et ouvrir au dialogue des personnes qui, jusqu’à présent, nous semblaient distantes. Parce que sans aucun lien, sans aucun référentiel commun, l’échange est ardu. La culture, elle, possède ce pouvoir : elle peut créer ce commun.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°573 : The Digital Paradox: General Knowledge as a Catalyst for Social Connection

In a world currently driven by digital encounters, where numerous communities emerge specifically to foster relationships, we must question the importance of general knowledge. Admittedly, when this concept was introduced during our studies, it often seemed of little practical use. We failed to foresee its ultimate purpose. Simultaneously, we were unaware that society would become so confined within a so-called « open » world—a paradigm where, in reality, genuine human contact is increasingly difficult to establish.

General knowledge possesses a distinct power: even without deep expertise in a specific subject, an awareness of various themes allows us to converse lightly, relying on that ubiquitous « veneer » of knowledge many tend to display. Indeed, this superficial grasp can initiate an approach, a moment of openness, and above all, a connection.

In this context, culture assumes a profoundly sensitive significance. Its purpose is not to demonstrate intellectual superiority, but rather to facilitate interaction with others. It enables us to understand what might please, interest, or intrigue them, fostering shared discussions around subjects that are essential—or at least temporarily central—to their lives.

Through the acquisition of knowledge via the Internet or literature, we have the opportunity to cultivate our cultural awareness. Consequently, this empowers us to engage in fascinating exchanges, opening up dialogues with individuals who previously seemed distant due to a lack of shared connections or common frames of reference. Culture holds this unique power: it creates common ground

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