Je l’ai souvent partagé : j’ai la sensation que notre société française est orientée vers le centre mental. D’ailleurs, nous assistons depuis quelques années à une critique du centre instinctif. Si nous pouvons voir et lire des arguments sur le fait que, rationnellement, nous devrions davantage prendre en compte les émotions, ce n’est pas le cas pour le corps.

Dans un monde qui se numérise, où tout passe de plus en plus par la tête et de moins en moins par le corps, une distance se crée avec ce qui est pulsionnel, ce qui est en lien avec le soma. Même les critères corporels actuels se résument à des statistiques de poids, de taille ou à d’autres éléments pensés pour « optimiser ».

Le retour au corps par les jeunes générations est difficile. Regardez ce qui se passe avec ces pandémies de solitude, cette incapacité à aller au contact physique avec les autres. Sans parler de la sexualité qui a été tellement intellectualisée, tellement codée, que beaucoup préfèrent ne pas plonger dans le sujet, de peur de passer pour un pervers, un obsédé ou un individu problématique.

L’explosion de la pornographie est d’ailleurs la mise en place mentale du sexe : un développement du fantasme sans aller à la rencontre de l’autre, sans les sons, les souffles, les caresses et le reste ; juste soi avec soi…

Ce que je partageais hier avec la team HnO, c’est qu’il y a un risque majeur : le retour au corps, en tant que réponse à l’hyper-numérisation de la vie, risque de se faire de façon excessive, voire violente, faisant voler en éclat ce que le mental aura eu tant de mal à imposer… Nous restons des animaux…

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Pank’s Reflections / Snapshot n°584 : Societal Cerebralization and the Somatic Crisis: The Risks of Hyper-Digitalization

I have often shared this observation: I sense that contemporary French society is heavily oriented toward the cognitive and mental center. Furthermore, we have witnessed a systemic critique of the instinctive center over the past few years. While literature and intellectual arguments suggest that we should rationally incorporate emotions into our worldview, this consideration does not extend to the physical body.

In an increasingly digitalized world, where experiences are mediated through abstract cognition rather than physical embodiment, a profound alienation occurs between the individual and their instinctual, somatic drives. Even modern bodily standards have been reduced to quantifiable metrics—such as weight, height, and biometric data—strictly designed for « optimization. »

For the younger generations, reclaiming the body proves arduous. This is evident in the current epidemics of loneliness and the widespread incapacity to engage in genuine physical contact. Human sexuality has become so thoroughly intellectualized and rigidly codified that many individuals choose to disengage from it entirely, fearing they might be perceived as deviant, obsessed, or problematic.

The exponential rise of pornography consumption illustrates this mentalization of sexuality: it fosters the development of abstract fantasies detached from interpersonal encounters. It lacks the authentic auditory stimuli, breath, tactile touch, and shared presence of an interactive experience, leaving the individual in a state of solipsistic isolation.

As I discussed yesterday with the HnO team, there is a substantial risk that the somatic resurgence—acting as a counter-reaction to the hyper-digitalization of existence—may manifest through excessive or violent means. This potential paradigm shift could violently disrupt the very structures that the cognitive framework has meticulously labored to establish. Ultimately, we remain biological animals.

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J’ai beaucoup de consultants en session qui mettent en avant une forme de sur-contrôle, qui construit de l’anxiété. Une de mes stratégies outre un rappel de la philosophie stoïque c’est d’accepter le vide.

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#anxiété #surcontrole #vide #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Il existe dans les arts martiaux japonais une différence fondamentale avec les arts martiaux brésiliens, ou du moins entre le Jiu-Jitsu brésilien (BJJ) et les styles comme le catch wrestling japonais, le Shootwrestling (Chute Boxe/Shooto), le SAW (Submission Arts Wrestling) ou le combat de wrestling.

Un point marquant, que l’on retrouve d’ailleurs dans la Luta Livre, est cette idée d’aller rapidement vers la soumission. On sait, de par l’ensemble des compétitions qui ont eu lieu au début du XXe siècle au Brésil, que la plupart du temps, il est préférable, dans des matchs sportifs avec des rounds de 10 minutes, de prendre son temps au sol. On peut ainsi structurer et construire une voie progressive vers la soumission.

Pour les Japonais, et l’on pourrait dire pour les pratiquants de la Luta Livre originelle, l’idée est plutôt de réaliser un enchaînement qui amène quasiment directement à la soumission. C’est pour cette raison que l’on observe beaucoup de clés à la volée ou d’attaques directes, comme la guillotine ou les clés de cheville.

Bien que d’un point de vue purement sportif (type MMA ou grappling moderne), cette approche n’ait pas toujours semblé optimale, la philosophie sous-jacente reste particulièrement pertinente. Leur postulat repose sur l’application réelle : si l’art martial étudié est utilisé dans la rue, il est impossible de rester au sol pendant un long moment ou de construire un cheminement trop long pour renverser, étrangler ou soumettre.

Ils partent du principe que, dès la phase debout ou lors de l’amenée au sol, il est nécessaire d’aller immédiatement vers la rupture (par exemple, une clé articulaire) pour pouvoir, le cas échéant, se relever rapidement et faire face à une agression multiple. Cela explique cette orientation technique si spécifique, qui a pourtant constitué un désavantage stratégique lors du développement initial face au Jiu-Jitsu brésilien dans un contexte d’opposition purement sportive.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #580 : Martial Pragmatism vs. Sport Optimization: The Doctrinal Divergence Between Japanese Grappling and Brazilian Jiu-Jitsu

There is a fundamental difference between Japanese martial arts and Brazilian martial arts, or at least between Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) and styles such as Japanese catch wrestling, Shootwrestling (Shooto), SAW (Submission Arts Wrestling), or submission wrestling.

A striking feature, which is also prevalent in Luta Livre, is the imperative to achieve a submission rapidly. Historical data from early 20th-century competitions in Brazil demonstrate that in sports matches featuring 10-minute rounds, it is generally statistically and strategically advantageous to systematically control the ground positioning, thereby methodically structuring a path toward submission.

Conversely, the Japanese doctrine—and arguably that of early Luta Livre—focuses on executing direct, explosive combinations that lead almost immediately to a finish. This rationale explains the high frequency of flying submissions and instantaneous joint attacks, such as armbars, guillotines, or leg locks.

While this approach has sometimes proven sub-optimal in contemporary sports contexts like MMA or modern submission grappling, its underlying philosophy remains highly coherent. The foundational premise is rooted in real-world self-defense: if a martial discipline is applied in a street confrontation, remaining grounded for an extended duration or relying on a protracted positional progression to sweep, choke, or lock an opponent is highly hazardous.

The Japanese paradigm dictates that from the feet or during the initial takedown phase, one must immediately transition to a structural rupture (e.g., a joint break). This allows the practitioner to disengage and stand back up instantaneously, ensuring readiness to manage potential multiple attackers. This tactical necessity explains their highly specific technical orientation—a paradigm that, conversely, constituted a strategic liability when confronted with the methodical positional system of Brazilian Jiu-Jitsu within a formalized sports environment.

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On fait en ce moment des lives sur des ouvrages de développement personnel soit fondateur soit des best sellers, et il y a dans ces ouvrages des inepties voire des promesses qui peuvent vraiment abimer les consommateurs de ces idées.

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#développementpersonnel #mensonge #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Comme je vous le partageais dans la capsule du jour, nous sommes tous, à titre individuel, responsables de la construction d’un commun plus constructif. L’altérité est devenue une source de tension croissante, particulièrement lorsqu’elle s’exprime hors des limites de notre tribu.

L’excès d’individualisme — et plus précisément la valorisation exacerbée de cette facette de nous, rendue possible par l’absence de crise immédiate nécessitant la coopération — nous empêche de penser avec le commun.

J’utilise ici le terme « avec » et non « pour », ce dernier pouvant induire une logique déresponsabilisante de l’action civique. Nous sommes individuellement responsables des comportements verbaux ou physiques que nous proposons au monde avec lequel nous échangeons quotidiennement.

Même lorsque les événements ne suivent pas nos attentes, il est possible de maintenir un code de conduite visant à limiter l’insatisfaction de chaque protagoniste, en cherchant activement des solutions communes.

Il est nécessaire de retrouver l’idée que nous pouvons agir pour nous-mêmes tout en restant attentifs aux limites, afin que les règles du vivre-ensemble demeurent constructives. En évitant un surdéveloppement égotique, le « faire avec » peut être intégré à la conscience et aux actions de chacun.

Pratiquer un civisme conscient, fût-il une politesse initialement de façade, permet d’établir des échanges nettement plus qualitatifs que la confrontation stérile entre individualismes.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°583 :Towards an Ethics of « Doing With »: Restoring the Foundation of the Common

As I shared in today’s capsule, we are all, at an individual level, responsible for building a more constructive common ground. Otherness has become a source of growing tension, particularly when expressed outside the boundaries of our own « tribe. »

Excessive individualism—and more precisely the exacerbated valuation of this facet of ourselves, made possible by the absence of an immediate crisis necessitating cooperation—prevents us from thinking in terms of the common.

I am deliberately using the term « with » rather than « for, » as the latter can foster a de-responsabilizing logic regarding civic action. We are individually accountable for the verbal or physical behaviors we project onto the world with which we interact daily.

Even when events do not unfold as expected, it is possible to maintain a code of conduct aimed at minimizing the dissatisfaction of all stakeholders, by actively seeking shared solutions.

There is a need to reclaim the idea that we can act for ourselves while remaining attentive to boundaries, ensuring that the rules of living together remain constructive. By avoiding egoic overdevelopment, the concept of « doing with » can be integrated into the consciousness and actions of everyone.

Practicing conscious civism, even if it initially presents as a veneer of politeness, enables exchanges that are significantly more qualitative than the sterile confrontation between individualistic viewpoints.

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Je continue sur ma réflexion d’hier et sur la difficulté de mettre en place un retour d’un civisme, d’un masque social qui apporte du bien pour un maximum de personnes.

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Comme je vous l’ai partagé avec Kiguchi, le fondateur du Combat Wrestling et celui qui a développé la partie grappling du Shooto, il y avait son “ennemi” naturel dans le paysage du grappling des années 90 : le SAW.

Aso était un judoka 5e dan et un samboïste de haut niveau, qui a remporté de nombreux tournois internationaux. Il a aussi étudié le catch wrestling sous la tutelle de Gotch. Il a donc créé sa propre synthèse et, à l’inverse de Kiguchi, il n’a pas formé de stars du circuit MMA, mais il avait une façon d’aborder les choses à la manière de Kano.

Il a rédigé des ouvrages de pédagogie sur son style et, comme Oyama, a utilisé des mangas pour diffuser cette connaissance en plus des classiques vidéos. Il a formé des pratiquants qui sont allés diffuser son style au Canada, en Australie et même au Royaume-Uni.

À l’inverse du BJJ, il n’y a pas l’idée de souplesse ; on est dans la notion de Pain Compliance (soumission par la douleur). On commence par des clés ou on effectue des passages de garde en créant de la gêne ou de la douleur (l’idée que l’on se fait tous des « bourrins »). Un début de clé cervicale ou une main sur le visage constituent les actions-réactions générées non pas par le Kuzushi (déséquilibre), mais par la gêne.

Les combattants de SAW sont poussés à toujours attaquer. On pourrait y voir un mélange entre agression et opportunité (liée aux douleurs). À l’instar du Sambo et du Judo, ils tentent d’attaquer sur les transitions, surtout lors du passage debout-sol, pour placer des clés ou d’autres torsions.

Le SAW est, tout comme le Shooto et le Combat Wrestling, une forme de lutte de soumission fortement influencée par les Britanniques avec le catch et par le Sambo, qui a été une discipline très influente au Japon.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #579: Hidetaka Aso’s Submission Arts Wrestling

As I shared with you regarding Kiguchi, the founder of Combat Wrestling and the developer of Shooto’s grappling framework, there was his natural « enemy » in the 1990s grappling landscape: SAW.

Aso was a 5th-degree Judo black belt and an elite Sambo practitioner who won numerous international tournaments. He also studied Catch Wrestling under the tutelage of Gotch. He therefore created his own synthesis, and unlike Kiguchi, he did not train MMA circuit stars; rather, his approach mirrored that of Kano.

He authored pedagogical works on his style and, similar to Oyama, utilized manga to disseminate this knowledge alongside traditional instructional videos. He trained practitioners who went on to propagate his style in Canada, Australia, and even the UK.

Unlike BJJ, the concept of fluidity or softness is absent; the foundation is built on the notion of Pain Compliance. Techniques such as joint locks or guard passes are initiated by inflicting discomfort or pain (aligning with the common perception of a « brute force » style). An incipient cervical lock or cross-face framing serves as the action-reaction catalyst—driven not by Kuzushi (unbalancing), but by pure physical distress.

SAW fighters are conditioned to attack relentlessly. This approach can be viewed as a hybrid of aggression and opportunity (facilitated by pain-induced openings). Similar to Sambo and Judo, they prioritize attacking during transitions, particularly during the stand-up to ground phase, to execute locks or various torsions.

Much like Shooto and Combat Wrestling, SAW is a form of submission grappling heavily influenced by the British Catch Wrestling tradition and Sambo, which historically exerted a significant influence in Japan.

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Après une discussion autour d’un Açai Ball, on parlait de l’importance du civisme, des actions et mots que nous nous imposons pour penser avec le groupe et peut être pour le groupe.

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#Responsabilitécivique #civisme #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Dans nos interactions, nous avons facilement des idées sur les solutions que les autres peuvent mettre en place, par connaissance du sujet, par recul ou parfois par intuition. Nous proposons et disséminons ces idées comme des possibilités, des options qui pourraient peut-être aider ou faire avancer notre interlocuteur.

Si nous pouvons facilement nous dire que c’est une démarche constructive, il y a un moment où nous pouvons nous interroger afin de savoir si notre simple conseil n’est pas une directive ou, comme on aime à le partager en hypnose conversationnelle, une suggestion cachée.

Et comment pourrions-nous nous en rendre compte ? Simplement quand nous observons que l’autre ne suit pas ou n’écoute pas ce que nous lui conseillons. Si ce que nous offrons est une option, nous savons par nature qu’elle peut ne pas être prise en compte. Si nous estimons que l’autre devrait « suivre » notre conseil, nous entrons dans une démarche de prise de pouvoir.

Personne n’a de comptes à nous rendre sur nos conseils ; il y a des probabilités de réussite tout comme il y a des possibilités d’échec. Se sentir frustré, agacé et à la limite de la colère parce que l’autre ne prend pas en compte ce que l’on dit va donc plus loin qu’une aide à la résolution : c’est une imposition d’une vérité sur ce qui est vrai et juste, et une sorte de mépris sur l’incapacité de l’autre à trouver ce qu’il faut faire.

Quand nous conseillons, restons simplement une source potentielle d’idées, comme le Net, les IA, les autres amis ou les bouquins. L’autre fait ses expériences et valide ou invalide ce qui est proposé avec ce qu’il est, et non ce que nous souhaiterions qu’il soit ou qu’il fasse…

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Pank’s Reflections / Snapshot n°582 :  From Advice to Injunction: Power Dynamics and Psychological Postures in Human Interaction

In our interactions, we readily formulate solutions for others to implement, driven by expertise, perspective, or intuition. We propose and disseminate these ideas as possibilities—options that might assist or propel our interlocutor forward.

While we often conceptualize this as a constructive endeavor, a pivotal moment arises where we must question whether our mere advice functions as a directive or, as conceptualized in conversational hypnosis, a covert suggestion.

How might we detect this? Simply by observing our reaction when the other individual fails to follow or listen to our counsel. If what we offer is genuinely an option, we inherently accept that it may be disregarded. Conversely, if we believe the other party should follow our advice, we shift toward a dynamic of power acquisition.

No one is accountable to us regarding the advice we provide; there exist probabilities of success just as there are possibilities of failure. Feeling frustrated, annoyed, or bordering on anger because our words are ignored transcends altruistic problem-solving. It constitutes the imposition of a subjective truth as absolute reality, accompanied by a latent contempt for the other’s perceived inability to discern the correct path.

When offering counsel, we must remain a mere potential resource for ideas—akin to the internet, artificial intelligence, friends, or literature. The individual undergoes their own experiences, validating or invalidating what is proposed based on who they fundamentally are, rather than who we wish them to be or what we desire them to do.

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Une interview avec Lee, comme elle vient de terminer son dernier stage d’hypnovision , je voulais qu’on revienne sur sa rencontre avec ce système.

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