Dans nos interactions, nous avons facilement des idées sur les solutions que les autres peuvent mettre en place, par connaissance du sujet, par recul ou parfois par intuition. Nous proposons et disséminons ces idées comme des possibilités, des options qui pourraient peut-être aider ou faire avancer notre interlocuteur.

Si nous pouvons facilement nous dire que c’est une démarche constructive, il y a un moment où nous pouvons nous interroger afin de savoir si notre simple conseil n’est pas une directive ou, comme on aime à le partager en hypnose conversationnelle, une suggestion cachée.

Et comment pourrions-nous nous en rendre compte ? Simplement quand nous observons que l’autre ne suit pas ou n’écoute pas ce que nous lui conseillons. Si ce que nous offrons est une option, nous savons par nature qu’elle peut ne pas être prise en compte. Si nous estimons que l’autre devrait « suivre » notre conseil, nous entrons dans une démarche de prise de pouvoir.

Personne n’a de comptes à nous rendre sur nos conseils ; il y a des probabilités de réussite tout comme il y a des possibilités d’échec. Se sentir frustré, agacé et à la limite de la colère parce que l’autre ne prend pas en compte ce que l’on dit va donc plus loin qu’une aide à la résolution : c’est une imposition d’une vérité sur ce qui est vrai et juste, et une sorte de mépris sur l’incapacité de l’autre à trouver ce qu’il faut faire.

Quand nous conseillons, restons simplement une source potentielle d’idées, comme le Net, les IA, les autres amis ou les bouquins. L’autre fait ses expériences et valide ou invalide ce qui est proposé avec ce qu’il est, et non ce que nous souhaiterions qu’il soit ou qu’il fasse…

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Pank’s Reflections / Snapshot n°582 :  From Advice to Injunction: Power Dynamics and Psychological Postures in Human Interaction

In our interactions, we readily formulate solutions for others to implement, driven by expertise, perspective, or intuition. We propose and disseminate these ideas as possibilities—options that might assist or propel our interlocutor forward.

While we often conceptualize this as a constructive endeavor, a pivotal moment arises where we must question whether our mere advice functions as a directive or, as conceptualized in conversational hypnosis, a covert suggestion.

How might we detect this? Simply by observing our reaction when the other individual fails to follow or listen to our counsel. If what we offer is genuinely an option, we inherently accept that it may be disregarded. Conversely, if we believe the other party should follow our advice, we shift toward a dynamic of power acquisition.

No one is accountable to us regarding the advice we provide; there exist probabilities of success just as there are possibilities of failure. Feeling frustrated, annoyed, or bordering on anger because our words are ignored transcends altruistic problem-solving. It constitutes the imposition of a subjective truth as absolute reality, accompanied by a latent contempt for the other’s perceived inability to discern the correct path.

When offering counsel, we must remain a mere potential resource for ideas—akin to the internet, artificial intelligence, friends, or literature. The individual undergoes their own experiences, validating or invalidating what is proposed based on who they fundamentally are, rather than who we wish them to be or what we desire them to do.

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Une interview avec Lee, comme elle vient de terminer son dernier stage d’hypnovision , je voulais qu’on revienne sur sa rencontre avec ce système.

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Nous avons tous en tête des images issues de films, de séries ou de mangas mettant en scène la figure du vieux maître : à la fois sage, parfois un peu marginal, et combattant hors pair.

Nous savons que durant l’ère Tokugawa, le combat a connu un raffinement pour devenir un art, précisément parce que le Japon était unifié. La fin des guerres civiles et la fermeture de l’archipel (sakoku) n’imposaient plus un développement armé et militaire de grande échelle. Dans une société qui valorisait les guerriers, les samouraïs, il a bien fallu s’occuper. Leur système de combat n’étant plus sollicité sur les champs de bataille — à moins d’un duel ou d’un défi —, les heures et surtout le sens de la vie de ces militaires ont dû leur sembler bien longs.

Il y a eu, dès lors, de nombreux rapprochements avec les différentes mouvances shintoïstes ou bouddhistes, notamment le bouddhisme Zen. Ce dernier a grandement contribué à forger une philosophie du sabre, une voie destinée à transcender la violence brute. L’outil de domination et de survie a ainsi opéré une mutation vers l’art, devenant un chemin d’éveil de soi à travers l’effort, la justesse et la répétition.

Pour ceux qui pratiquent les disciplines nippones, la référence est souvent associée à cette image du guerrier zen. C’est une association antinomique et pourtant une quête essentielle pour beaucoup, particulièrement à notre époque où, si violence ou guerres il y a, ce ne sont plus les sabres ou les poings qui régleront grand-chose.

La seule chose qu’il faille parfois se rappeler, c’est que la philosophie et l’éveil de soi sont de nobles objectifs, mais que le chemin choisi ici est singulier (rappelant d’ailleurs celui des philosophes antiques). Il est ancré dans la corporalité, les faits, les actions et la douleur — celle de l’affrontement, du combat, et de la quête de maîtrise lors d’une lutte. Pour beaucoup, la voie passe par cette expérience corporelle qui sera, peut-être, la clé menant à une plus haute élévation spirituelle… ou peut-être ne le sera-t-elle jamais.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #578  :From the Way of the Sword to the Way of the Body

We all share iconic imagery from movies, series, or manga depicting the figure of the old master: simultaneously wise, occasionally eccentric, and an unparalleled combatant.

It is well established that during the Tokugawa era, combat underwent a refinement into an art form, driven by the unification of Japan. The cessation of civil warfare and the subsequent closure of the archipelago (sakoku) rendered large-scale military and weapon development obsolete. Within a society that deeply valorized warriors—the samurai—occupying their time became a necessity. Because their combat systems were no longer deployed on battlefields, save for occasional duels or challenges, the hours and, crucially, the existential purpose of these military men must have felt remarkably hollow.

Consequently, significant convergences occurred with various Shinto and Buddhist sects, particularly Zen Buddhism. The latter actively generated a philosophy of the sword—a « Way » (Do) intended to transcend raw violence. The instruments of domination and survival thus mutated into art, transforming into a path of self-awakening through sustained effort, precision, and repetitive practice.

For contemporary practitioners of Japanese systems, modern practice remains heavily associated with this archetype of the Zen warrior. Though an antinomic pairing, it represents a core quest for many today, especially in an era where modern conflict and violence are no longer resolved by swords or fists.

The crucial element to remember is that while philosophy and self-awakening are paramount, the chosen path is distinct—closely echoing, in fact, the practices of ancient philosophers. It is fundamentally anchored in corporate reality, objective facts, action, and physical duress—the pain of confrontation, combat, and the struggle for dominance in a match. For many, the path necessarily unfolds through this intense somatic experience, which may serve as a catalyst for higher spiritual elevation… or perhaps, it never will.

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Nous avons parfois à cause de nos cultures et systèmes tendance à vouloir idéaliser nos vies, nos comportements, nos relations ou tout ce que nous mettons en place dans la vie. Pourtant être dans cette quête est pour tellement de personnes un étaux qui les brisent.

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Je vous avais déjà partagé l’idée que je ne crois plus du tout à la notion « le savoir, c’est le pouvoir » de Bacon. L’ère de la connaissance et, potentiellement, du savoir absolu est là grâce à un module comme notre téléphone.

Ce cumul de données, de connaissances infinies, d’algorithmes qui ne te permettent pas de chercher le plus juste mais simplement une vérité qui te convient, qui flatte tes croyances et tes valeurs, entraîne donc une disponibilité des informations.

Le partage, dans les médias sociaux, d’expériences, de conclusions ou de processus, entraîne nombre d’entre nous à adhérer et à reproduire des fonctionnements qui ne sont peut-être pas « bons ».

Ce « trop » a un effet que je ne cesse de constater dans des sessions : une attente idéalisée de tout. Et le pire pour le moment à mes yeux, c’est l’attente idéalisée des parents vis-à-vis des enfants. Parce qu’ils ont lu, étudié ou suivi des spécialistes d’une éducation (qu’importe laquelle) et surtout qu’ils ont acheté les résultats possibles, ils sont dans une sorte de certitude qui met une pression totale sur les épaules des gamins.

De vouloir bien faire, de répondre à des attentes parfois excessives, ils vivent jusqu’à des âges maintenant adultes dans une vision elle-même idéalisée de ce que devrait être la vie, qui inconsciemment les bloque et, outre l’économie qui joue, empêche une autonomisation.

À trop imposer un savoir non maîtrisé, nous handicapons les personnes avec qui nous avançons dans chaque domaine de nos vies.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°581 : The Illusion of Omniscience: How Cognitive Overload and the Idealization of Knowledge Impede Autonomy

I have previously shared with you the idea that I no longer subscribe to Bacon’s notion that « knowledge is power. » The era of information and, potentially, absolute knowledge is now accessible through a device as ubiquitous as our smartphones.

This accumulation of infinite data and knowledge, driven by algorithms that do not guide you toward the most objective truth but rather toward a customized reality that flatters your preconceptions and values, results in an unprecedented availability of information.

The dissemination of personal experiences, conclusions, or methodologies across social media platforms prompts many of us to internalize and replicate behavioral models that may not inherently be constructive.

This cognitive surplus generates an effect I consistently observe during clinical sessions: an idealized expectation toward all facets of existence. Currently, the most critical manifestation of this phenomenon appears to be the idealized expectations parents project onto their children. Because they have read, researched, or followed experts in a specific educational paradigm (regardless of the school of thought) and, crucially, because they have mentally invested in the promised outcomes, they operate under a dogmatic certainty that exerts overwhelming psychological pressure on their children.

Striving to perform flawlessly and to meet these sometimes excessive standards, these individuals develop and carry into adulthood an idealized vision of what life ought to be. This worldview unconsciously paralyzes them and, alongside socioeconomic factors, severely impedes their path toward autonomy.

By overly imposing an unmastered body of knowledge, we ultimately incapacitate the individuals we accompany in every dimension of our lives.

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En ce moment, je relis un manga un peu dark qui se nomme Shamo, édité sous le titre Coq de Combat en France. Je me souviens, quand j’avais lu pour la première fois cette histoire sombre et violente, avoir trouvé que les auteurs avaient une vision très brute du karaté Kyokushin (ou, par analogie, du Seidokaikan, l’école d’Ishii qui a fondé le K-1).

Sur certaines planches, ils montrent un karaté de survie avec des frappes aux parties, des tentatives pour crever les yeux ou des percussions dans le cou pour traumatiser ou tuer. Voir l’application du shuto de façon réaliste est une chose intéressante.

Je m’explique : quand nous travaillons nos karatés, peu importe l’école, mais plus encore dans un modèle sportif à la touche ou au KO, les techniques utilisées sont bien maigres : coups de pied circulaires en majorité, directs, voire shita tsuki. À cause de cela, 85 % des techniques que nous étudions en kihon ou en kata disparaissent.

Pire encore, pour avoir assisté à de nombreux stages où l’on pratique des bunkai, l’utilisation de certaines techniques comme le shuto (tranchant de la main), le tetsui (marteau de la main) ou même l’ippon ken (coup de poing à une phalange) semble relever d’une intellectualisation plutôt que d’une réalité martiale.

Pourtant, sans même parler de self-defense, mais ne serait-ce qu’en jyu kumite, lorsque l’on tente ces techniques au corps à corps dans l’esprit d’un kumite ouvert type MMA, certaines peuvent s’avérer d’une réelle efficacité. À titre d’exemple, depuis des années en compétition de MMA ou en sparring, je place des koken (coup avec le dessus du poignet) en guise d’uppercut ; même si l’impact ne met pas KO, il déstructure la garde de plus d’un adversaire.

Pour en revenir à ce manga, j’ai trouvé que l’application martiale en mode « survivre coûte que coûte » grâce à son karaté est belle, même si cela entraîne une violence sans limites…

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Martial Reflections of an Hypnofighter #577 : From Kata to Live Combat: The Sports-Driven Atrophy of Martial Techniques through the Lens of Shamo

I am currently rereading a rather dark manga called Shamo, published under the title Coq de Combat in France. I recall that upon my first reading of this grim and violent narrative, I felt the authors possessed a highly raw vision of Kyokushin karate (or, by analogy, Seidokaikan, the school founded by Ishii, the creator of K-1).

Within the panels, they depict a survival-oriented karate featuring groin strikes, eye-gouging attempts, or percussions to the neck designed to traumatize or kill. Observing a realistic application of the shuto is particularly compelling.

To elaborate: when we practice our karate—regardless of the specific school, but most notably within competitive frameworks governed by point-scoring or KOs—the deployed technical repertoire becomes severely restricted. It consists predominantly of roundhouse kicks, straight punches, and occasionally shita tsuki. Consequently, approximately 85% of the techniques studied in kihon or kata vanish.

Furthermore, having attended numerous seminars focusing on bunkai, the application of certain techniques such as the shuto (knife-hand), tetsui (hammer-fist), or even ippon ken (single-knuckle strike) frequently appears to be an intellectualization rather than a functional martial reality.

Yet, without even considering self-defense, but focusing strictly on jyu kumite—when attempting these techniques in close-quarters exchanges within an open-rules MMA-style kumite—some can yield genuine efficacy. For instance, for years in MMA competitions and sparring sessions, I have successfully landed koken (wrist-joint strikes) as uppercuts. Even if the impact does not result in a knockout, it effectively disrupts the guard of many opponents.

Returning to the manga, I found that the martial application rooted in a « survival at all costs » ethos through one’s karate is profound, even if it precipitates boundless violence…

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Nous sommes souvent fermés dans un schéma qui n’apporte pas de paix pour beaucoup, dans un système compétitif comme le notre, celui de vouloir montrer de la puissance pour sortir d’un sentiment d’infériorité inconscient.

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#infériorité #reconnaissance #compensation #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Il est complexe, lorsque nous sommes dans un marasme intellectuel, physique ou émotionnel, de structurer nos pensées. Comme je vous le partageais dans la vidéo sur De Bono, la notion de thérapie des parties ou simplement le questionnement des parties est une alternative qui nous offre une vision possiblement en méta.

Si nous prenons en compte les différents modèles de personnalité, que ce soit les Big Five, le Process Com, le MBTI ou l’ennéagramme, il est possible que nous ayons une certaine facilité à entrer dans une démarche à plusieurs points de vue, même si ceux-ci resteront stéréotypés vis-à-vis de la compréhension et des interactions que nous aurons eues avec des personnes présentant le type de personnalité que nous sélectionnons.

Nous pouvons alors nous mettre dans d’autres costumes ou d’autres places. On peut aussi y ajouter une sorte de marelle, ou plus simplement d’ancrages spatiaux, pour parvenir à prendre également physiquement un emplacement et une perception différents du problème.

Aujourd’hui, nous pouvons avoir, inconsciemment, une inflexibilité dans nos postures physiques et mentales parce que nous sommes toujours dans les mêmes localisations, avec nos ordinateurs portables qui nous ramènent aux mêmes stimuli. Nous avons la possibilité de créer des échanges internes pleins de nuances afin de trouver des chemins qui pourraient, à tous niveaux, nous apporter ce que nous désirons.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°580 : Cognitive Plurality and Spatial Anchoring: Toward Dynamic Management of Internal States

It is challenging to structure our thoughts when we find ourselves in an intellectual, physical, or emotional slump. As I shared in my video on De Bono, the concept of « parts therapy » or simply the interrogation of these parts offers an alternative that provides us with a potentially meta-perspective.

If we consider various personality models—such as the Big Five, Process Communication Model, MBTI, or the Enneagram—we may find it relatively easy to adopt a multi-perspectival approach. However, these perspectives remain stereotyped, informed by our past understanding and interactions with individuals possessing the personality types we select.

We can step into different « costumes » or positions. Furthermore, we can incorporate a form of « hopscotch » or, more simply, spatial anchors, to physically assume a location and perception different from the problem at hand.

Currently, we may unconsciously suffer from an inflexibility in our physical and mental postures because we remain in the same locations, with our laptops tethering us to the same stimuli. We have the potential to cultivate internal dialogues filled with nuance, allowing us to find pathways that could, on every level, provide us with what we desire.

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Combien de parents de la Gen Z et maintenant Alpha, sont en mode toxique quand les jeunes sont pré adultes ? Comment à être dans un mode drone et contrôlant, voire décidant, ils sont aussi des responsables du mal être psychique du futur adulte.

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