Réflexions Martiales d’un Hypnofighter #575 : L’Illusion de la Souplesse Pure

Kano est pour moi l’un des esprits les plus brillants du $20^e$ siècle, et pas seulement dans le domaine des arts martiaux. Dans l’un de ses écrits, il précise une chose que nous avons tendance à oublier, peut-être parce que notre esprit a validé l’idée selon laquelle nous devons systématiquement « utiliser la force de l’adversaire ». Cet accompagnement passif de la force et cette surestimation de la souplesse ne correspondent pas à la pensée profonde de Kano.

Il met en avant le fait qu’une personne peut être plus forte et même — et cela, si vous pratiquez des styles de grappling, cela va vous parler — rester totalement statique. Le « Ju Yoku Go Wo Seisu » (la souplesse maîtrise la rigidité) n’est qu’une infime partie de la théorie des Jujutsu des temps anciens.

En tant que grapplers, nous comprenons tous empiriquement que oui, il faut prendre en compte les capacités physiques et la force. Il s’agit de les exploiter de manière optimale, que nous soyons tori ou uke, et par extension, d’éviter l’excès de souplesse comme réponse absolue à tout, ce qui reviendrait paradoxalement à une forme de rigidité à la fois psychique et physique.

Mais là où Kano est génial, c’est qu’il nous conseille de nous concentrer sur « le meilleur emploi de l’énergie physique et mentale » (Seiryoku Zen’yo). L’idée est bien sûr de maîtriser sa technique, mais également d’apprendre à utiliser ses propres qualités physiques de façon optimum, tant d’un point de vue technique, tactique que stratégique, l’esprit devant être en parfaite synergie avec le corps.

Nous aimons le Jiujitsu, mais les discours théoriques ont parfois tendance — car dans la réalité du monde physique, c’est souvent bien différent — à oublier le Go (le dur, le solide) dans notre dynamique.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #574 :The Illusion of Pure Yielding

Kano is, in my view, one of the most brilliant minds of the 20th century, and his impact extends far beyond martial arts. In one of his writings, he clarifies a point that we tend to overlook, perhaps because our minds have universally accepted the cliché that we must always « use the opponent’s strength. » This passive yielding to force and the overestimation of softness do not align with Kano’s actual philosophy.

He highlights scenarios where an opponent is stronger and even—a situation that will resonate deeply with anyone practicing grappling styles—remains completely static. “Ju Yoku Go Wo Seisu” (Softness controls hardness) represents only a minuscule fraction of the ancient Jujutsu theory.

As grapplers, we all understand empirically that physical capacities and raw power must be accounted for. They must be exploited optimally, whether we act as tori or uke. By extension, we must avoid treating excessive yielding as a universal panacea, which would paradoxically lead to both mental and physical rigidity.

Where Kano’s genius truly shines is in his directive to focus on the « maximum efficient use of physical and mental energy » (Seiryoku Zen’yo). The objective is certainly to master technique, but also to learn how to utilize one’s own physical attributes optimally across technical, tactical, and strategic dimensions, ensuring the mind operates in perfect synergy with the body.

We love Jiujitsu, but theoretical discourses often tend—since the physical reality of combat is usually less accommodating—to purge the Go (the hard, the solid) from our operational dynamics.

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Pank Hypnosophie #1345 : Reconnaissance, ego et accepter de se faire jeter pour une vie plus riche.

Nous pouvons passer à côté de nombreuses expériences et choses extraordinaires, voire nous sommes peut être déjà passés par cela, alors que si nous ne prenions moins en compte notre besoin de reconnaissance, notre égo, nous pourrions accepter d’être chahuter par un refus ou un rejet, mais nous pourrions aussi avoir de vraies surprises.

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Réflexions de Pank / Instantané n°578 : L’Équilibre entre Routine et Audace

Si nous décidons de ne pas oser les rencontres, les expériences, les nouveautés, ou toute option qui peut nous apporter quelque chose d’inédit, que se passerait-il ? Pas grand-chose, nous resterions dans notre quotidien, et il n’y a rien de mal à avoir nos routines.

Inversement, si nous osions des tas de choses qui pourraient nous bousculer tant sur le plan psychologique que physique, au pire, que se passerait-il ? Une conclusion rapide, quelques maux, ou juste pas grand-chose ; et il se peut qu’il y ait cette petite chose qui va tout mettre en branle.

Le moment, l’instant même qui va soudainement nous interroger, nous surprendre, nous rendre plus perplexes que d’habitude, mais qui en même temps va activer quelque chose en nous. Si nos routines sont agréables, nous ne pouvons pas nier qu’il est possible que nous ayons mis de côté un paquet de sujets, voire d’opportunités.

Et s’il y a parfois un reproche que certains se font, c’est le regret. Parfois, il vaut mieux regretter un peu et être dans un monde qui nous convient, mais la question pour d’autres est de savoir si ce qui relève de la routine est réellement une décision ou juste une habitude. Dans ce cas, oser peut être un vrai plus.

Oser nous permet aussi de travailler sur nous, sur notre ego — non pas l’image travaillée de nous-mêmes, mais sur un « nous » qui peut ne rien savoir, se mettre en vulnérabilité, en danger, et qui apprendra quoi qu’il arrive à se connaître un peu mieux et à se gérer dans une situation inédite.

Alors au pire…

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Pank’s Reflections / Snapshot n°578 : The Balance Between Routine and Audacity

If we decide not to venture into new encounters, experiences, novelties, or any option capable of bringing us something unprecedented, what would happen? Not much; we would remain within our daily lives, and there is nothing inherently wrong with having routines.

Conversely, if we were to dare to engage in a multitude of things that could disrupt us both psychologically and physically, what is the worst that could happen? A swift conclusion, minor discomforts, or perhaps just nothing at all; yet, there is a chance that a tiny catalyst might set everything in motion.

That very moment, the exact instant that suddenly questions us, surprises us, and leaves us more bewildered than usual, while simultaneously activating something within. Though our routines may be pleasant, we cannot deny the possibility that we have sidelined numerous subjects, if not opportunities.

If there is one grievance individuals often harbor, it is regret. Sometimes, it is preferable to experience a modicum of regret while remaining within a world that suits us. However, the pivotal question for some is determining whether routine stems from a conscious decision or merely an established habit. In the latter case, taking risks can represent a genuine asset.

Daring also allows us to work on ourselves and our ego—not the curated image of ourselves, but a core self that may know nothing, embracing vulnerability and risk. Consequently, regardless of the outcome, this self will learn to understand its dynamics better and manage its responses within unprecedented situations.

So, at worst…

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La Méthode Silva : étude du Système #332 /Podcast #153 avec Lee : Le parcours Hypnose de Lee #4

Une interview avec Lee, comme elle vient de terminer son dernier stage d’hypnovision , je voulais qu’on revienne sur sa rencontre avec ce système.

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Réflexions Martiales d’un Hypnofighter #574 Le Mythe de la Technique Pure face à la Masse : Réalité Athlétique en Grappling

Nous avons vécu, pendant la finale des ultra-lourds aux Championnats du monde de BJJ, une victoire de Seif-Eddine Houmine, un représentant du Maroc qui s’entraîne à la Z Team de Boulogne-Billancourt. Depuis sa victoire, des voix s’élèvent pour dire qu’il est trop lourd pour la catégorie des plus de 100 kg. Je ne connais plus son poids actuel, mais il se situe au-delà de 150 kg.

Et alors ? Si le judo japonais et le BJJ ont une spécificité pour répondre à l’idée des fondateurs Kano et Gracie, c’est bien le « toutes catégories » (Absolute). Et oui, la majeure partie du temps, c’est dans cette catégorie que l’on constate que les plus lourds l’emportent majoritairement.

Ce qui est absurde dans la critique sur Seif, c’est de dire qu’il est « trop lourd ». En une seule réflexion, on détruit des décennies de marketing martial affirmant que le travail de cale, de levier et de transfert de poids permettait de vaincre un adversaire plus lourd. Les très lourds sont-ils souvent moins techniques que des gabarits plus mobiles et plus explosifs qui ouvrent des options supplémentaires ?

Du coup, cela tue aussi l’idée que la technique l’emporte sur le poids et la force… J’aime à répéter à l’académie que la priorité en combat reste les qualités physiques — force, flexibilité, endurance ou explosivité — et que la technique est un démultiplicateur de ces potentiels, mais pas un parfait substitut.

Si vous avez déjà combattu des athlètes de haut niveau, ce qui est souvent le plus marquant, ce sont leurs qualités athlétiques qui nous mettent rapidement dans le rouge. Il faut juste arrêter de se vendre des mensonges : les arts martiaux sont des sports de force et le physique joue. Mais attention aux spécificités de nos disciplines : un haltérophile n’utilise pas son corps de la même façon qu’un lutteur, et sa force ainsi que ses postures pourraient ne pas être réellement effectives sans une transition adéquate.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #574 : The Myth of Pure Technique Versus Mass: Athletic Reality in Grappling Combat Sports

During the ultra-heavyweight finals at the BJJ World Championships, we witnessed a victory by Seif-Eddine Houmine, a representative of Morocco who trains at the Z Team in Boulogne-Billancourt. Since his victory, critics have argued that he is too heavy for the over-100 kg division. While I am uncertain of his exact current weight, it exceeds 150 kg.

What of it? If Japanese Judo and Brazilian Jiu-Jitsu possess a defining characteristic aligned with the foundational visions of Jigoro Kano and the Gracie family, it is the absolute (open-weight) division. Predictably, historical data demonstrates that heavier competitors overwhelmingly dominate this category.

The criticism labeling Houmine as « too heavy » is fundamentally absurd. Such a premise single-handedly deconstructs decades of martial arts marketing, which consistently claimed that utilizing frames, levers, and weight distribution could systematically overcome a heavier adversary. Are ultra-heavyweights inherently less technical than more mobile, explosive competitors who possess a wider array of tactical options?

Consequently, this critique also invalidates the romanticized notion that technique absolute conquers weight and strength. I frequently emphasize at the academy that physical attributes—strength, flexibility, endurance, or explosiveness—constitute the baseline priority in combat. Technique functions as a multiplier of these physical potentials rather than a flawless substitute.

Anyone who has spared or competed against elite athletes knows that their sheer athleticism is often what immediately forces one into systemic failure. We must cease subscribing to these fabrication: martial arts are inherently sports of strength where physical conditioning is paramount. However, one must account for sport-specific biomechanics; a weightlifter does not utilize their body, force production, or posture in the same manner as a wrestler, and their strength may prove ineffective without proper technical adaptation.

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La Méthode Silva : étude du Système #331 /Podcast #153 avec Lee : Le parcours Hypnose de Lee #3

Une interview avec Lee, comme elle vient de terminer son dernier stage d’hypnovision , je voulais qu’on revienne sur sa rencontre avec ce système.

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Réflexions de Pank / Instantané n°577 : La Dualité Fonctionnelle du Mensonge

Le mensonge est réellement polymorphe : il peut être considéré comme la pire des choses et, en même temps, s’avérer un outil de survie. Combien de personnes ont dû, dans leur histoire de vie, face à des parents ou des adultes abusifs, mentir ?

Le mensonge pose problème, notamment sur le sujet dont je parlais hier : la confiance. Nous savons qu’il est préférable de dire la vérité ; cependant, combien de vérités vont poser problème ? Je ne parle pas seulement des tensions telles que la colère ou les agressions, mais aussi des blessures ou des chocs subis par celui qui reçoit une vérité.

Nous ne sommes pas forcément prêts à entendre ou à apprendre les choses. Nous préférons qu’elles soient drapées de douceur, de formes ou d’attentions. Pourtant, la vérité est crue : elle peut briser l’esprit ou le corps.

Le mensonge est souvent plus facile à transmettre, même si le créer — et surtout s’en souvenir — s’avère assez compliqué à long terme pour certains. Des mensonges qui arrangent les choses pendant un laps de temps peuvent, au fil des années, devenir d’énormes problèmes ; ils se transforment en une intrication de multiples facteurs basés sur du vent.

Le mensonge est un outil des interactions humaines. Comme pour la gentillesse, il existe une image commune — c’est bien ou c’est mal —, puis il y a la façon dont chacun l’utilise dans différentes situations, ce qui change parfois tout. Un mensonge peut être profondément gentil, et un acte gentil peut être complètement mensonger… À nous de nous positionner et de conscientiser ce que l’on fait…

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Pank’s Reflections / Snapshot n°574 : The Functional Duality of Deception 

Deception is truly polymorphic; it can be perceived as the worst of transgressions, yet simultaneously serve as a vital tool for survival. How many individuals, throughout their life histories, have been compelled to lie when confronting abusive parents or adults?

Deception fundamentally challenges the very core of a concept I discussed yesterday: trust. While we acknowledge that truth-telling is preferable, how many truths inherently generate conflict? I am referring not only to interpersonal tensions, such as anger or overt aggression, but also to the psychological trauma and emotional shock inflicted upon the recipient of an unvarnished truth.

As human beings, we are not always psychologically prepared to receive or process certain realities. We frequently prefer information to be shrouded in benevolence, diplomacy, or care. Yet, the truth is stark; it possesses the capacity to fracture both the mind and the body.

Conveying a lie is often pragmatically easier in the immediate term, even though the cognitive load required to construct it—and, more importantly, to maintain it in memory over time—presents a significant long-term challenge for many. Deceptions that temporarily alleviate a situation can, over the years, culminate in systemic crises, forming complex networks of interdependent variables built entirely upon a void.

Deception operates as a functional tool within human interactions. Much like kindness, it is subject to a binary social construct—categorized simplistically as right or wrong. However, the idiosyncratic manner in which individuals deploy it across diverse contexts can entirely subvert this paradigm. A lie can be deeply rooted in kindness, just as an act of kindness can be fundamentally deceptive. It remains our responsibility to evaluate our position and maintain rigorous conscious awareness of our actions.

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Pank Hypnosophie #1344 : Mon 100e essai disponible sur Amazon .. Mais pourquoi écrire ou créer ?

Je profite de l’édition de mon 100e essai en auto édition (sur Amazon), pour parler de l’intention et la posture de mettre en place de telles actions : écrire, faire des vidéos et autres mp3.

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Réflexions Martiales d’un Hypnofighter #573 : L’Exception culturelle des sports de combat en France : L’absence d’un système de lutte à soumission national au XXe siècle

Dans le cadre de mes recherches sur les luttes à soumission, je m’interroge sur les raisons pour lesquelles la France n’a pas développé un tel système au cours du XXe siècle, alors même que la lutte à soumission y existait sous d’autres formes.

Je sais qu’en France, il existe une grande diversité de luttes régionales. Je sais également que la lutte gréco-romaine est en partie issue des luttes parisiennes, combinées à quelques modifications techniques provenant d’autres styles. Cependant, à l’inverse des Britanniques et de leur synthèse à travers le catch-as-catch-can (ou catch wrestling), qui intégrait des soumissions, nous n’avions pas de système de combat combinant la lutte avec des clés, des étranglements ou des torsions.

Quand je fais référence au XXe siècle, c’est parce que l’on observe aux États-Unis, au Brésil, au Japon et en Chine (avec le shuai jiao et les styles connexes) l’émergence de systèmes orientés vers les luttes à soumission. Or, en France, pour une raison que j’ignore encore, il ne semble pas y avoir eu, pendant un siècle, de volonté de développer un style permettant la soumission.

Ce sont d’ailleurs le judo et le ju-jitsu qui ont apporté cette dynamique du combat au sol avec clés ou étranglements. Qu’est-ce qui, dans notre culture, explique que nous n’ayons pas décidé d’aller jusqu’à la soumission de l’adversaire ? Et ce, alors même que nous disposions de styles comme la savate (axée sur les percussions), de grands maîtres d’armes et d’excellents systèmes de lutte, dans un pays qui, historiquement, appréciait les duels et valorisait les combats d’orgueil.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #573 :The Cultural Exception of French Combat Sports: The Absence of a Native Submission Grappling System in the 20th Century

Within the scope of my research on submission grappling, I am questioning why France failed to develop a native submission-based system during the 20th century, despite the historical existence of grappling within the country.

I am aware that France possesses a rich diversity of regional grappling styles. I also know that Greco-Roman wrestling stems partly from Parisian wrestling styles, combined with technical modifications derived from other disciplines. However, unlike the British and their synthesis through catch-as-catch-can (or catch wrestling), which featured submission holds, France lacked a combat system that integrated wrestling with joint locks, strangulations, or twisting locks.

My focus on the 20th century is motivated by the observation that the United States, Brazil, Japan, and China (with shuai jiao and related arts) all witnessed the institutionalization of systems evolving toward submission grappling. Yet, in France, for reasons still unknown to me, there appeared to be no driving ambition throughout the century to develop a discipline dedicated to forcing an opponent to submit.

In fact, it was the introduction of Japanese judo and ju-jitsu that brought this dynamic of ground fighting, joint locks, and chokeholds into the French martial landscape. What cultural factors explain why, despite possessing combat arts such as savate (focused on striking), world-class masters of arms, and excellent regional wrestling systems, France culturally chose not to pursue the mechanics of submission? This remains particularly paradoxical for a nation that historically favored duels and frequently engaged in bouts driven by honor and pride.

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Pank Hypnosophie #1343 : Nous ne connaissons pas ceux qui nous entourent et pourtant….

Nous avons une tendance préprogrammé et saine de donner sa confiance à autrui dans de nombreux domaines de notre vie, pourtant nous ne connaissons et ne connaitront jamais ce qu’est l’autre. Chose étonnante de notre psyché, et parfois un peu décevante.

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