Le Shooto est, comme nous avons pu le voir, un système issu du Catch Wrestling de Gotch, du Muay-Thaï et du Combat Wrestling de Kiguchi, le tout orchestré par Satoru Sayama. Il y a une spécificité que j’ai vue quelques fois dans des styles comme le Kali : une sorte de kata de soumission.

En suivant le cours d’Erik Paulson sur le Shooto, j’ai pu retrouver ce que j’avais déjà vu dans des stages à l’époque où je pratiquais un peu le Kali JKD. Ce kata, cet enchaînement de soumissions, est très spécifique. Si on en connaît des classiques en BJJ ou en Luta Livre avec la triade clé de bras (armbar), triangle, omoplata (que je nomme la trinité de soumission), chez Sayama, on trouve des combinaisons de 20 mouvements.

Il y en a pour le haut du corps comme pour le bas du corps. C’est tellement une logique issue du catch wrestling que Paulson, dans son CSW (Combat Submission Wrestling), a mis en place des combinaisons sur toutes les positions, du takedown au contrôle.

Le lockflow n’est pas qu’un dictionnaire de soumissions, c’est une réponse aux différents blocages que nous pouvons rencontrer quand nous amorçons une soumission. Gardez en tête l’esprit Shooto / Catch / Combat Wrestling : l’important est la soumission, soit comme transition, soit comme finalisation, mais toujours dans l’agression.

Ici, la posture est secondaire, la soumission est centrale et l’on s’adapte aux mouvements de réponse de l’adversaire. Par conséquent, cela génère des réponses intuitives qui ouvrent des angles si une personne se montre résistante, orientant le flux vers une autre forme qui, elle, pourra peut-être mettre fin au combat.

J’aime beaucoup cette dynamique très différente du BJJ. Je vais tenter la saison prochaine de travailler les semaines de Luta Livre avec cette idée de fond.

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Reflections of an Hypnofighter #591:  The Dynamics of the Shooto Lockflow: From Aggressive Transition to Intuitive Adaptation

Shooto is, as we have previously observed, a hybrid system derived from Gotch’s Catch Wrestling, Muay Thai, and Kiguchi’s Combat Wrestling, all orchestrated by Satoru Sayama. It features a technical specificity that I have occasionally encountered in styles such as Kali: a form of submission kata.

While studying Erik Paulson’s curriculum on Shooto, I recognized patterns I had previously observed during seminars when I practiced Kali JKD. This kata—this structured sequence of submissions—is highly specific. While practitioners are familiar with classic sequences in Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) or Luta Livre, such as the armbar-triangle-omoplata triad (which I refer to as the submission trinity), Sayama’s methodology incorporates complex combinations involving up to twenty movements.

These sequences target both the upper and lower body. This underlying logic is so deeply rooted in catch wrestling that Paulson, within his Combat Submission Wrestling (CSW) framework, established transition combinations applicable across all positional phases, from the initial takedown to absolute control.

The lockflow functions as more than a mere compendium of submissions; it represents a tactical response to the various defensive counters encountered when initiating a submission. In alignment with the overarching philosophy of Shooto, Catch, and Combat Wrestling, the submission remains paramount—serving either as a transition or a finalization, yet invariably executed with offensive intent.

Within this framework, static positioning is secondary; submission is central, requiring continuous adaptation to the opponent’s defensive reactions. Consequently, this methodology fosters intuitive responses, opening novel angles of attack when facing a resisting opponent and redirecting the flow toward an alternative submission that may ultimately terminate the bout.

I highly appreciate this dynamic, which differs significantly from the positional paradigm of BJJ. Next season, I intend to integrate this foundational concept into our Luta Livre training microcycles.

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Il arrive régulièrement de tomber sur une affirmation que la chose la plus importante c’est votre temps. Il est possible que nous devrions prendre en compte un autre élément, l’énergie que nous allons avoir et surtout être capable de mobiliser.

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#énergie #temps #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Comme je vous le partageais dans la capsule du jour, nous lisons souvent que nous sommes dans l’évitement de nos pensées. Nous nourrirrions notre esprit de formats courts sur les réseaux sociaux parce que nous ne souhaitons pas être face à nous-mêmes ? Mais c’est absurde.

Nous sommes tout le temps avec nous-mêmes, nous sommes souvent dans nos pensées plus ou moins consciemment, et nos agissements tout comme nos arguments sont le fruit de nos pensées. Par contre, il est clair que nos pensées sont un peu répétitives et qu’elles n’ont rien de particulièrement stimulant.

On est plus proche d’une télévision avec deux chaînes que du monde multimédia actuel. Quand on regarde nos pensées, ou quand, au pire, on se pose des questions, nous n’avons pas une capacité de concentration et d’introspection telle que nous parviendrions à entrer dans les profondeurs de la philosophie ou de la conscience de soi.

Si pour certains, il est vrai qu’il y a des pensées bien sombres qui en général, si justement on reste focalisé sur nos pensées, ne durent pas tant que ça (à moins de cas pathologiques), nous nous retrouvons rapidement à juste nous poser des questions absurdes et tourner en boucle.

Si les gens deviennent évitants dans leur rapport à eux-mêmes, c’est simplement parce que nous ne sommes strictement pas stimulants et que nous nous ennuyons avec nos matériaux, et qu’apprendre à se stimuler par et pour soi-même est un effort que des entreprises et des personnes qui veulent faire du profit nous proposent, sans que nous ayons d’effort à faire …

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Pank’s Reflections / Snapshot #595 :  The Attention Economy and Cognitive Boredom: An Illusion of Avoiding Self

As I shared with you in today’s capsule, we often read that we are in avoidance of our thoughts. Are we supposed to feed our minds with short formats on social media because we do not wish to face ourselves? But that is absurd.

We are with ourselves all the time; we are often in our thoughts, more or less consciously, and our actions, like our arguments, are the fruit of our thoughts. Conversely, it is clear that our thoughts are somewhat repetitive and have nothing particularly stimulating about them.

We are closer to a television with two channels than to the current multimedia world. When we look at our thoughts, or when, at worst, we ask ourselves questions, we do not have such a capacity for concentration and introspection that we would enter the depths of philosophy or self-awareness.

While it is true for some that there are very dark thoughts which generally, if one stays focused on one’s thoughts, do not last that long (barring pathological cases), we quickly find ourselves just asking absurd questions and looping.

If people become avoidant in their relationship with themselves, it is simply because we are strictly not stimulating and we are bored with our materials, and that learning to stimulate oneself by and for oneself is an effort that companies and people wanting to make a profit offer us, without us having any effort to make…

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Il y a une simplification que l’on entend souvent comme un déclencheur ou une raison des addictions, la fameuse peur de se retrouver face à soi même, face à ses pensées… mais est ce que ce n’est pas simplement parce que c’est chiant ?

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#peur #ennui #récit #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Quand j’ai commencé à étudier les philosophies des écoles martiales, j’ai accroché sur les propos de Jigoro Kano ou ceux de So Doshin en Shorinji Kempo. Pour moi, les arts martiaux – ce que Kano a décidé de nommer le Budo pour les styles japonais, mais que nous, en Occident et notamment en France avec la boxe, pouvons considérer de la même manière – se définissent comme un système d’éducation physique et mentale.

Cette idée soutient que les styles que nous pratiquons ont pour but de former des personnes « fortes », que ce soit physiquement ou psychiquement. Il s’agit de préparer des hommes et des femmes à être prêts à « survivre » aux situations difficiles que la vie proposera à un moment ou à un autre. Si je ne suis pas focalisé sur la self-defense, c’est que je pense que l’agression arrivera, mais par le quotidien : la séparation, la tristesse, les incidents et les accidents que nous allons devoir traverser.

De même, si je ne me focalise pas sur la compétition, c’est que la compétition, elle, est quotidienne : vis-à-vis des autres, de soi, du travail ou des objectifs que chacun se donne. Le Budo doit juste renforcer, pousser dans les retranchements pour que cela puisse donner une plus grande sérénité ou, à minima, permettre de ne pas trop subir, en sachant que bien des fois, les conditions du dojo – dans l’épuisement, la douleur et le sang – ont déjà été traversées à de nombreuses reprises.

C’est une vision qui est obsolète, j’en ai conscience, dans un monde martial qui se veut ludique, notamment en BJJ (Brazilian Jiu-Jitsu) et en Luta Livre, et dans un environnement où l’on doit vendre de la bienveillance et de la « douceur » dans les arts martiaux pour avoir plus d’adhérents afin de survivre face à la concurrence.

Cela ne conviendra pas à tous ou ne sera même pas compris par de nombreux pratiquants, mais ce qui m’importe, c’est de voir que les arts martiaux, ne serait-ce qu’un moment dans la vie des pratiquants, auront pu les « protéger » le plus possible de la violence que la vie amène dans tant de domaines du quotidien.

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Reflections of an Hypnofighter #590: The Martial Way as an Existential Shield: Beyond Technique, an Education of the Self

When I first began studying the philosophies of various martial schools, I was deeply captivated by the writings of Jigoro Kano and So Doshin of Shorinji Kempo. To me, martial arts—which Kano chose to term Budo regarding Japanese styles, but which we in the West, particularly in France with boxing, can conceptualize similarly—can be fundamentally understood as a comprehensive system of physical and psychological education.

This philosophy posits that the styles we practice aim to forge « strong » individuals, both physically and psychically. The goal is to prepare men and women to « survive » the adversity that life inevitably presents. If I do not focus strictly on street self-defense, it is because I believe the true « assault » will manifest through daily life: separation, grief, unforeseen incidents, and accidents that we must navigate.

Likewise, if I do not emphasize sports competition, it is because competition is an everyday reality—whether in relation to others, to oneself, to professional demands, or to personal objectives. Budo serves to strengthen and push individuals to their absolute limits, fostering a profound inner serenity or, at the very least, mitigating learned helplessness. It instills the quiet confidence that the grueling conditions of the dojo—characterized by exhaustion, pain, and blood—have already been faced and conquered numerous times.

I am fully aware that this perspective may appear obsolete in a contemporary martial landscape that prioritizes recreational appeal, notably within Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) and Luta Livre. We operate in an environment that often commercializes « gentleness » and superficial benevolence to maximize student retention and survive market competition.

While this demanding paradigm will not suit everyone and may remain misunderstood by many practitioners, my primary concern is that martial arts, even if only for a brief period in a person’s life, provide maximum protection against the existential violence that daily life inflicts across so many domains.

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Il est assez étonnant de se rendre compte que peut être une des pressions qui écrase le plus est celle de chercher des moyens d’être reconnu. Par les autres avec des modèles pré établis et pire avec nous mêmes avec nos récits et idéalisations.

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#reconnaissance #pression #récit #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Que se passerait-il si on voyait en négatif ? En ce moment, je me penche sur le ne-waza (le combat au sol), ce qui me fait réfléchir sur beaucoup d’éléments, et notamment sur l’influence qu’a pu avoir Quimby sur notre façon de penser, influence bien plus importante qu’il n’y paraît.

Aujourd’hui, nous adoptons facilement un discours positiviste. Nous allons jusqu’à critiquer des personnes que l’on estimerait trop négatives, ou en tout cas en posture de résistance et d’observation. Encore qu’en France, nous avons une façon d’aborder les choses qui commence souvent par la négative.

Néanmoins, pourriez-vous concevoir ou envisager un monde où nous cesserions d’aller vers un positivisme à outrance ? Un monde où l’on arrêterait de penser que la croyance fait tout, et plus encore, que nous sommes capables de tout : que nos programmations et nos visualisations peuvent influer sur la matière, sur les gens et sur tous les événements ?

Et si nous reprenions cette philosophie plus grecque qu’américaine qu’est le stoïcisme ? Ou si nous revenions à une forme de cynisme — au sens philosophique du terme — qui nous limite à ce que nous sommes capables de voir et de faire, sans rien attendre d’autre ? Dans une ère actuelle où tout doit être mis en avant, mis en lumière, et dans un monde ultra-positif, est-ce que cela serait possible ? Est-ce que vous-même, vous l’intègreriez ?

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Nous avons entendu parler de cette démarche d’entreprise de faire un séminaire de développement personnel avec une marche sur le feu comme acte symbolique. Cela nous ramène à ce que la PnL de Tony Robbins a prôné, avec des transes qui orientées par un opérateurs peuvent donner des comportements étonnants mais aussi le contre coup New Thought, de la responsabilité si l’état n’est plus accessible et les possibles bloqués.

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#croyance #création #mindset #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Les arts martiaux ont-ils encore une nationalité ? Pour rebondir sur les propos du Shihan Sawada (JKA), j’ai particulièrement apprécié le fait qu’il mette en avant que les Japonais ne sont pas nécessairement meilleurs en karaté du simple fait de leur nationalité.

Il a mis en lumière l’influence de la culture japonaise sur la compréhension initiale du système du karaté. Cependant, cela n’empêche en rien l’existence d’experts d’autres pays possédant un niveau supérieur à celui de nombreux Japonais.

Ce phénomène a été observé il y a longtemps avec le judo. Certes, d’un point de vue sportif, les styles ont été modifiés par les différentes nations, à commencer par les Hollandais, puis les Français, ainsi que toutes les autres nations excellant dans cette discipline. Les Japonais ont d’ailleurs perdu leur mainmise pendant une période où ils n’étaient plus les leaders incontestés.

On constate la même dynamique dans le Muay-thaï, où les Thaïlandais ont parfois été battus par des Occidentaux – notamment des Néerlandais ou des Français – perdant ainsi des titres majeurs au sein de stades mythiques comme le Rajadamnern ou le Lumpinee.

Par conséquent, les arts martiaux ne restent pas strictement japonais ou brésiliens. Ils sont issus d’une culture spécifique, puis s’intègrent dans d’autres cultures, d’autres savoir-faire et d’autres manières de conceptualiser le combat. Cette appropriation culturelle engendre des évolutions distinctes, telles que le judo français, le Muay-thaï hollandais ou le Jiu-Jitsu brésilien américanisé. S’il convient de ne jamais renier l’origine et, si possible, de comprendre en profondeur la culture qui a initié le système, la forme finale pratiquée dans chaque pays demeure propre à ce dernier et à sa façon d’aborder l’affrontement.

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Reflections of an Hypnofighter #589:  The Globalization of Martial Arts: From Cultural Roots to Technical Hybridization

Do martial arts still retain a specific nationality? Echoing the insights shared by Shihan Sawada (JKA), I highly appreciated his emphasis on the fact that Japanese practitioners are not inherently superior in karate solely by virtue of being Japanese.

He highlighted how Japanese culture shapes the foundational understanding of the karate system. However, this in no way precludes foreign experts from achieving a technical proficiency that surpasses that of many Japanese practitioners.

This phenomenon was observed decades ago in judo. From a competitive standpoint, distinct styles were developed and adapted by various nations—initially by the Dutch, followed by the French, and subsequently by all nations that excel in this discipline. Consequently, the Japanese lost their absolute hegemony during a period when they were no longer the undisputed leaders.

A similar dynamic is evident in Muay Thai, where Thai fighters have occasionally been defeated by Westerners—specifically Dutch and French practitioners—even losing prestigious titles in historic arenas such as the Rajadamnern and Lumpinee stadiums.

Hence, martial arts cannot be rigidly categorized as exclusively Japanese or Brazilian. While they originate from a specific cultural matrix, they eventually integrate into other cultures, blending with distinct skill sets and alternative paradigms of combat. This cultural appropriation generates unique evolutions, giving rise to phenomena like French judo, Dutch Muay Thai, or Americanized Brazilian Jiu-Jitsu. While one must never dismiss the historical origins—and should ideally strive for a deep understanding of the culture that initiated the system—the structural form practiced within a given country ultimately reflects its own cultural framework and unique approach to combat.

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On papote avec Lee Pascoe de différents sujets au delà de la Méthode Silva dont elle a été directrice en France pendant plusieurs décennies.

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