Je ne sais pas si, comme moi, vous aimez les mangas et si vous avez remarqué que, souvent dans les mangas de sports de combat ou de bagarre, les catcheurs — au sens Pro Wrestlers, comme ceux de la WWE/AEW ou de la NJPW — sont présentés comme des combattants redoutables. Ce sont des athlètes capables d’encaisser les coups (dignement, comme un pratiquant de Kyokushin sous stéroïdes) et désireux de prouver que « le catch, ce n’est pas du spectacle ».

Quand on étudie l’histoire du Catch Wrestling (dont est issu le Pro Wrestling), des Britanniques et de deux figures de proue de Wigan, Billy Robinson et Karl Gotch, on comprend qu’ils voulaient que les Pro Wrestlers maîtrisent l’essence même du combat (dans la tradition du Catch Wrestling de Wigan).

D’ailleurs, l’un des dojos actuels de Catch Wrestling les plus réputés pour cette lutte à soumission est lié au centre d’entraînement de l’UWF, le Snake Pit (en hommage au Snake Pit UK de Billy Riley). Des figures comme Sayama et Takada, mais aussi Sakuraba, ont été formées au Catch Wrestling par ces deux monstres de la discipline.

C’est pour cette raison que nous avons pu voir Nobuhiko Takada (récemment gradé ceinture noire de BJJ, félicitations à lui) affronter Rickson Gracie lors du PRIDE 1 : les Japonais considéraient ce champion de Pro Wrestling, formé par Gotch (qui le surnommait « Kick boy » en raison de son style plus axé sur les percussions que sur la lutte à soumission), comme le plus grand combattant du Japon.

Parce que le Pro Wrestling moderne est né du Catch Wrestling traditionnel et de ces combats durs, plus proches du Pancrase Hybrid Wrestling de Masakatsu Funaki (élève des Britanniques en Catch Wrestling lui aussi), la confusion s’est facilement installée dans l’esprit du public nippon. D’autant plus qu’au fil des années, les Japonais ont développé un style connu sous le nom de Shoot, où les frappes étaient réellement portées pour accentuer le réalisme (après l’émergence du MMA). Cela a ouvert la voie à la naissance d’un style évoluant du Pro Wrestling vers le MMA : le Shooto.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #636: The Legacy of Catch Wrestling and Japanese Pro Wrestling: From Entertainment to the Genesis of MMA

I don’t know if, like me, you enjoy manga and have noticed that combat sports or fighting manga frequently depict pro wrestlers—in the WWE/AEW or NJPW sense—as formidable combatants. They are portrayed as athletes who can absorb massive damage (dignified, like a Kyokushin practitioner on steroids) and who are eager to prove that « pro wrestling isn’t just entertainment. »

When examining the history of Catch Wrestling (from which Pro Wrestling evolved), the British influence, and two flagship figures from Wigan—Billy Robinson and Karl Gotch—it becomes clear that they insisted pro wrestlers understand the true essence of combat (within the Wigan Catch Wrestling tradition).

Furthermore, one of the most prominent modern Catch Wrestling dojos known for this submission grappling style is tied to the UWF training center, the Snake Pit (paying homage to Billy Riley’s Snake Pit UK). Figures like Sayama, Takada, and Sakuraba were trained in Catch Wrestling by these two legends of the discipline.

This historical continuity explains why Nobuhiko Takada (who recently received his BJJ black belt, congratulations to him) fought Rickson Gracie at PRIDE 1. The Japanese public regarded this Pro Wrestling champion—trained by Gotch (who nicknamed him « Kick Boy » due to his striking preference over submission wrestling)—as Japan’s greatest fighter.

Because modern Pro Wrestling originated from realistic Catch Wrestling and brutal contests, closely resembling Masakatsu Funaki’s Pancrase Hybrid Wrestling (who was also a Catch Wrestling student under British trainers), the distinction was easily blurred in the minds of the Japanese audience. Furthermore, over the years, Japanese promotions developed a style known as « Shoot, » where strikes were delivered with full contact to enhance realism (following the emergence of MMA). This progression bridged the gap from pro wrestling to legitimate MMA, leading to the creation of Shooto.

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Je reprends des motivationals et des textes de motivation. Je cherche à voir les leviers intéressants et les liens vers le new thought ou la pensée magique.

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#loidattraction #lesecret #danger #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Il est difficile de sortir de nos modèles de pensée, même pendant un court moment. On se rend facilement compte que nous retournons à nos habitudes, nos biais, nos croyances et à une multitude d’angles morts.

Pourtant, si nous voulons un peu mieux comprendre les personnes qui nous entourent, sans même parler du monde, nous devons nous imposer une ouverture, même temporaire, aux processus de réflexion comme aux comportements des autres. Se mettre à la place des autres, c’est surtout ne pas penser comme nous pensons.

Parce qu’il est facile de se mettre à la place d’autrui en gardant nos propres paradigmes de pensée, la difficulté est de comprendre que les bases de réflexion et d’expérience ne sont pas les mêmes et que, même si c’était le cas, les conclusions peuvent être très différentes les unes des autres.

Même la notion d’empathie est à prendre avec des pincettes, parce que nous filtrons avec ce que nous sommes, ce que nous ressentons et ce que nous percevons de l’autre en nous.

Penser contre nous-mêmes, nous interdire d’utiliser un mode par défaut, est-ce réellement possible ? Et si ça ne l’est pas, est-ce que l’effort est suffisant pour au moins se dire : « Ok, je ne peux pas comprendre, c’est trop loin de mes repères » ?

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Pank’s Reflections / Snapshot No. 641: Our Capacity Not to Think Like Ourselves

It is challenging to break away from our cognitive models, even for a brief moment. It becomes readily apparent that we habitually revert to our routines, biases, beliefs, and a multitude of cognitive blind spots.

However, if we wish to gain a deeper understanding of those around us—let alone the world at large—we must deliberately enforce an openness, even if temporary, to the thought processes and behavioral patterns of others. Placing oneself in another person’s shoes primarily means abstaining from thinking as we customarily do.

Because it is relatively effortless to project ourselves into another’s position while retaining our own cognitive paradigms, the true difficulty lies in recognizing that fundamental experiences and epistemological frameworks differ. Even when these foundations align, the resulting inferences and conclusions can diverge significantly.

Even the concept of empathy must be approached with caution, as we inevitably filter external reality through our intrinsic identity, emotional states, and internal projections of the other.

Is it truly feasible to think against ourselves and suppress our default cognitive processing? If not, is the conscious effort at least sufficient to acknowledge: « Okay, I cannot fully comprehend this; it lies beyond my reference frame »?

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Dans la même journée, je tombe sur deux articles qui, d’une certaine façon, peuvent faire écho l’un à l’autre : un de Naka Sensei (de la JKA) dans Karate Bushido, et un autre de Chris Haueter, l’un des premiers pratiquants de BJJ aux États-Unis. Tous deux concernent « l’impact des arts martiaux » en dehors du dojo.

Naka Sensei explique que le Shugyo est une démarche de perfectionnement qui ne se limite pas au dojo : chaque situation devient une occasion d’améliorer sa technique et sa capacité d’être un homme meilleur. Cette quête visant à utiliser son karaté partout pour devenir une meilleure personne est très prisée, notamment au sein de la JKA.

Mestre Haueter, quant à lui, mettait en avant le fait qu’en tant que professeur, il ne faut pas imposer dans la vie de ses élèves les comportements attendus au dojo. Certes, l’approche est un peu différente, mais je trouve qu’elle met en lumière cette tension entre le dojo — un lieu où tout le monde se plie aux règles ou s’en va — et la liberté dans l’utilisation de la « philosophie » de l’art martial. Cela s’oppose à la vision où le karaté devient une matrice intégrale de la vie, et non simplement une activité sportive, un break, mais un engagement total.

Cependant, les deux idées gardent en ligne de mire un objectif commun : permettre à chacun de devenir l’homme ou la femme la plus « juste » dans sa vie, en se nourrissant des budos qu’il ou elle étudie.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #635: Shugyo or the Way Beyond the Dojo: Between Total Commitment and Individual Autonomy

On the same day, I came across two articles that, in a way, resonate with one another: one by Naka Sensei (from the JKA) in Karate Bushido, and another by Chris Haueter, one of the pioneer BJJ practitioners in the USA. Both address the « impact of martial arts » outside the dojo.

Naka Sensei explains that Shugyo is a process of self-refinement that is not confined to the dojo: every situation becomes an opportunity to improve one’s technique and one’s capacity to become a better person. This pursuit of applying karate everywhere to become a better human being is highly valued, particularly within the JKA.

Mestre Haueter, on the other hand, emphasized that instructors should not push their students to adopt dojo-specific behaviors in their personal lives. Although the perspective differs slightly, I find it highlights the nuance between the dojo — a space where everyone adheres to the rules or leaves — and the freedom to apply the martial art’s « philosophy », as opposed to a framework where karate becomes a governing blueprint for life rather than merely a sport, a break, or a total commitment.

Nevertheless, both perspectives share a common core objective: allowing each individual to become the most « upright » version of themselves in daily life, nourished by the budo they practice.

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En ce moment, je suis sur ce paradoxe qu’offre l’hypnose et la dynamique que nous mettons en place pour nos sessions. Depuis des décennies, l’hypnose est associée à une forme de relâchement, voire plus de relaxation. Nous savons que ce ne sont pas les seuls types de transes que nous pouvons obtenir avec les processus inductifs ; néanmoins, c’est tout de même le mot relax qui est le plus utilisé dans énormément d’écoles d’hypnose directe anglo-saxonnes.

Si le relâchement offre une possibilité de dissociation ou d’une meilleure communication avec le subconscient, il y a pour moi une chose qui ne prépare pas assez la psyché aux moments qui vont entraîner des automatismes, des réponses conditionnées, initiées par des phases de stress polymorphes.

C’est pour cette raison que j’aime le travail de déséquilibre qu’offrent les logiques provocatrices voire incisives. Ne pas mettre le partenaire dans une dynamique confortable, mais dans une incertitude, un stress qui pourra être comme un entraînement aux conditions plus réelles qu’une douce transe avec de belles suggestions qui rassurent en version projective, en futurisation des événements par rapport à la tension que le quotidien et la vie imposent bien trop souvent.

Mettre nos partenaires sous stress dans un environnement sécurisant revient à faire des combats dans le cadre du dojo, de la salle, avec une personne qui peut apaiser les choses le cas échéant.

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 Pank’s Reflections / Snapshot No. 640: Stress Engineering in Hypnosis: Moving Beyond the Relaxation Paradigm to Condition the Psyche

At present, I am examining the paradox inherent to hypnosis and the dynamics we implement during our sessions. For decades, hypnosis has been associated with a form of release, or even outright relaxation. While we know these are not the only states of trance achievable through inductive processes, the word « relax » remains the most prevalent term across numerous Anglo-Saxon direct hypnosis schools.

Although physical and mental release provides opportunities for dissociation and enhanced communication with the subconscious, it fails—in my view—to adequately prepare the psyche for moments that trigger automatic, conditioned responses forged under polymorphous stress.

For this reason, I advocate for the destabilizing work offered by provocative and incisive frameworks. Rather than placing the partner in a comfortable dynamic, they are exposed to uncertainty and stress. This serves as functional conditioning for real-world conditions—far more effective than a soothing trance filled with reassuring, projective suggestions about future events, which contrast sharply with the friction that daily life so frequently imposes.

Subjecting our partners to controlled stress within a secure environment is analogous to sparring within the frame of a dojo or gym, under the supervision of someone capable of de-escalating the situation if necessary.

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Je fais suite à une question qu’on m’a faite il y a quelques temps, si tu as quelques minutes pour enseigner l’auto hypnose tu proposerais quoi ?

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#focalisation #selftalk #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Je ne suis pas le mec le plus malin et j’ai plutôt tendance à croire à la loi du plus fort. Ainsi, dans le monde des arts martiaux, je me dis que le respect (qu’on ne donne pas d’office, mais que chacun gagne) devrait être appliqué dans toutes les situations autour du dojo. J’apprends qu’un dojo que j’affectionnais beaucoup il y a des années s’est fissuré en raison de tensions entre adhérents et, en l’occurrence, les professeurs.

Il y a eu une telle pression que des pratiquants, présents depuis parfois 25 à 30 ans, ont décidé de raccrocher le gi, face à des personnes qui ont mis en place une lutte intestine et donc politique au sein de l’association. Les arts martiaux nous apprennent à chercher à protéger ce que l’on estime important et à parfois prendre des coups pour cela.

Selon moi, cela aurait dû se régler grâce à ce que le dojo nous offre comme espace d’expression : un combat à la finalisation, KO ou soumission, plutôt que de jouer avec les émotions et de créer de la rancœur et, pire, un abandon. Quand on est en désaccord, on part ; si l’on veut proposer une autre voie, le combat est un élément qui devrait être central pour peser dans le poids des décisions.

Mais bon, ma vision est clairement désuète, et je ne compte plus le nombre de fois où j’ai entendu que des sensei fondateurs ont été virés de leur propre dojo par des manigances politiques. C’est un rappel qu’il ne faut pas se fier aux différents codes moraux des arts martiaux, lesquels ne sont suivis que par les plus naïfs d’entre nous.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #634: Politics Everywhere

I am not the smartest guy, and I tend to believe in the survival of the fittest. Thus, in the world of martial arts, I believe that respect—which is not given freely, but earned by each individual—should prevail in all situations surrounding the dojo. I recently learned that a dojo I held dear years ago has fractured due to tensions among members and, specifically, the instructors.

The pressure grew so intense that practitioners with 25 to 30 years of experience chose to hang up their gi, confronted by individuals who engaged in internal strife and political maneuvering within the association. Martial arts teach us to protect what we deem vital and, at times, to take hits for it.

In my view, this should have been resolved through the ultimate expression space the dojo provides: a submission-only or knockout match. This would be far better than manipulating emotions and breeding resentment or, worse, abandonment. When in disagreement, one leaves; if one wishes to offer an alternative path, combat should remain central in weighting decision-making power.

However, my perspective is clearly obsolete. I can no longer count how many times I have heard of founding sensei being ousted from their own dojos through political schemes—a stark reminder not to blindly rely on martial arts moral codes, which are only observed by the most naive among us.

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