Si nous pouvons admettre que nous faisons de notre mieux pour nous trouver des masques psychosociaux, et que la lutte contre cette tendance naturelle et sociale n’apporte, pour la majorité, que peu de choses positives, autant se tourner vers la possibilité de transformer nos masques en costumes.

Comme nous sommes capables de nous perdre dans ce que nous faisons, en le prenant pour un descriptif de ce que nous sommes, pourquoi ne pas commencer à nous construire non pas selon ce que nous voulons être, mais selon ce que nous voulons représenter ?

Ce mot, « représenter », nous amène à l’idée que nous sommes sur la scène de la vie et que nous jouons des scènes diverses avec des publics et des scripts différents. Pourquoi chercher à être la « meilleure version de soi » alors qu’il suffit d’accepter de laisser notre jeu d’acteur s’exprimer en fonction des situations ?

Notre costume, tout comme celui que nous portons parfois en milieu professionnel, nous préserve des impacts difficiles. Parce que ce n’est pas « qui je suis », mais « ce que je propose » ; cela offre une voie pour explorer et oser. Le défi peut être de ressentir la sensation de ne plus être soi-même, mais seulement ses créations. Pourtant, pouvons-nous réellement ne pas exprimer des parties de nous-mêmes dans nos spectacles ? Pouvons-nous vraiment nous libérer de ce que nous sommes sans l’expression de nos scènes ?

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Pank’s Reflections / Snapshot n°551: Finding Your Costume

If we can admit that we do our best to create psychosocial masks for ourselves, and that fighting this natural and social tendency brings little positive result for most, we might as well embrace the possibility of turning our masks into costumes.

Since we tend to lose ourselves in what we do, mistaking it for a definition of who we are, why not start building ourselves—not based on what we want to be, but on what we want to represent?

The word « represent » leads to the idea that we are on the stage of life, playing various scenes with different audiences and scripts. Why strive to be the « best version of yourself » when you could simply allow your acting skills to express themselves according to the situation?

Our costume, much like the one we sometimes wear in a professional setting, shields us from harsh impacts. Because it is not « who I am, » but « what I am presenting, » it offers a path to explore and dare. The challenge may be the feeling of no longer being oneself, but merely one’s creations. Yet, can we truly avoid expressing parts of ourselves in our performances? Can we really free ourselves from who we are without the expression of our scenes?

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Il y a une orientation en thérapie de retirer les masques. Seulement comme il est long et difficile de se connaitre soi même, est ce qu’il ne pourrait pas être plus intéressant en conscience de porter des « costumes », des « rôles » qui nous apporteraient de la satisfaction ?

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#masque #partition #costume #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

L’évolution d’un style ? Jusqu’où un style peut-il évoluer ? On peut clairement l’observer avec le Karaté, par exemple. Le style d’Okinawa a vraiment changé avec la forme japonaise, puis, plus tard, avec la forme de compétition, qui a elle-même connu des variables en fonction des attentes de ses organisateurs.

On le sait bien maintenant, faire changer un style est souvent lié à son expression en compétition. Mais pour des écoles comme l’Aïkido, hormis peut-être le Tomiki Aïkido, il n’y a pas de compétition. Cependant, Ueshiba lui-même avait fait évoluer le Daitō-ryū Aïki-jūjutsu vers son Aïkido. Dans le Jiu-Jitsu Brésilien (JJB), sans même parler des compétitions, ce qu’il y avait dans le Gracie Jiu-Jitsu est assez différent de ce qui est proposé aujourd’hui. Reste à savoir si les concepts originels peuvent toujours être compris.

On a pu voir qu’un John Danaher a requalifié les choses et présenté le système, et par extension le style, de façon différente, avec les résultats que l’on connaît. L’évolution est quelque chose de clé, de moteur. La question est de savoir si, à un moment ou un autre, la tradition ne devient pas un frein, un blocage.

Prenons le Krav Maga. Le style d’origine ressemble, d’après les planches, plus à une forme de Ju-Jitsu qu’à ce qui est proposé aujourd’hui par 90 % des écoles de Krav Maga du monde. Cette évolution vers un combat plus réaliste, avec des formes boxées qui sont plus libres, donne une ambition au style. Mais ne dénature-t-elle pas fondamentalement les attentes de ceux qui ont fondé l’école ? Cela explique donc que beaucoup créent leur propre école pour ne pas être trop en rupture par rapport au style initial.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #546: The Evolution of Martial Styles: Between Tradition, Competition, and Modernity

The evolution of a style? How far can a style evolve? We can clearly observe this with Karate, for example. The Okinawan style truly changed with the Japanese form, and later, with the competition form, which itself had variables based on the expectations of its organizers.

We now know well that changing a style is often linked to its expression in competition. But for schools like Aikido, except perhaps for Tomiki Aikido, there is no competition. However, Ueshiba himself evolved Daitō-ryū Aïki-jūjutsu towards his Aikido. In Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ), without even mentioning competitions, what existed in Gracie Jiu-Jitsu is quite different from what is offered today. It remains to be seen if the original concepts can still be understood.

We have seen that someone like John Danaher has re-evaluated things and presented the system, and by extension the style, in a different way, with the results that are known. Evolution is something key, a driving force. The question is knowing if, at some point, tradition becomes a brake, a blockage.

Let’s take Krav Maga. Based on manuals, the original style looks more like a form of Jiu-Jitsu than what is proposed today by 90% of Krav Maga schools worldwide. This evolution towards more realistic combat, with boxing forms that are freer, gives ambition to the style. But does it not fundamentally distort the expectations of those who founded the school? This explains why many create their own school to avoid being too divergent from the initial style.

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Une première réflexion sur le mensonge en session notamment mais que nous pouvons également avoir dans notre quotidien.

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#mensonge #rationalisation #histoires #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Il arrive assez souvent que nous soyons persuadés que ce que nous avons vécu par le passé était plus agréable et positif que ce que nous vivons actuellement. Il se peut même que des événements que nous avons vécus nous semblent, a posteriori, plutôt positifs.

Nous savons que notre cerveau a pour habitude de facilement mettre de côté les éléments les plus traumatisants pour que, dans la sélection des idées qui nous restent, nous puissions majoritairement nous concentrer sur des choses assez positives. Bien sûr, cela ne nous empêche pas d’avoir de gros traumatismes qui eux se sont ancrés et qui, même s’ils se modifient et se transforment, ne deviennent pas positifs.

Le problème est qu’à partir du moment où l’on sait que nous nous mentons à nous-mêmes et que nos mémoires, nos sensations et le fait de se souvenir de quelque chose sont erronés, il est complexe pour nous de pouvoir admettre que nous pouvons nous faire confiance. Je veux dire, la confiance dans des sensations sur des éléments passés.

Dans un « ici et maintenant », les conditions sont totalement différentes et il est fort probable que ce que vous ressentez à cet instant là est juste pour l’ensemble des paramètres présents. Seulement, tout ce qui a été vécu et tout ce qui est revu et réouvert dans notre conscience vers le passé est d’une part une transformation, mais potentiellement un mensonge.

Pour beaucoup de personnes nostalgiques, elles peuvent avoir une sensation complètement modifiée d’un moment de vie qui semble aujourd’hui, par rapport peut-être à un ennui ou un vécu personnel, complètement merveilleux, alors que c’était soit anodin, voire pas vraiment agréable.

La confiance dans nos souvenirs et dans nos sensations d’un passé doivent être constamment remises en question. Et si vous le pouvez, mettez des points de référence qui vous permettent de vous souvenir de certains événements en vous disant : « Ok, ça a réellement, j’ai aimé » ou « Je n’ai pas aimé comme ça ». Quelques années plus tard, vous ne vous ferez pas avoir par vous-même.

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Pank’s Reflections / Snapshot #550:  The Lies of Memory

It often happens that we are convinced that what we experienced in the past was more pleasant and positive than what we are experiencing now. It is even possible that events we lived through seem, in retrospect, to have been rather positive.

We know that our brain has the habit of easily setting aside the most traumatic elements so that, in the selection of memories that remain, we can mostly focus on rather positive things. Of course, this does not prevent us from having serious traumas that have become deeply embedded and which, even if they are modified and transformed, do not become positive.

The problem is that from the moment we know we lie to ourselves and that our memories, our sensations, and the fact of remembering something are flawed, it is complex for us to admit that we can trust ourselves. I mean, trusting sensations about past elements.

In a « here and now, » the conditions are completely different, and it is very likely that what you feel at that moment is correct for all the parameters present. However, everything that has been lived and everything that is reviewed and reopened in our consciousness toward the past is, on the one hand, a transformation, but potentially a lie.

Many nostalgic people may have a completely modified feeling of a moment of life that seems, today, compared perhaps to boredom or a personal experience, to be wonderful, whereas it was either insignificant or even not very pleasant.

Trust in our memories and in our sensations of a past must be constantly questioned. And if you can, create reference points that allow you to remember certain events by telling yourself: « Okay, I really liked that » or « I did not like that like that. » A few years later, you will not be fooled by yourself.

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Je vous partage un élément que je trouve très pertinent de la méthode Silva et qui peut nous aider dans tous les types de travaux en transe de visualisation que nous mettons en place.

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#visualisation #imagination #étape #transe #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

D’ordinaire, quand je parle de valeur, c’est plutôt avec ma casquette d’hypnothérapeute. Cependant, après la défaite de Jiri à l’UFC alors qu’il dominait le combat, j’en suis revenu à cette idée.

Jiri affiche un état d’esprit qu’il veut au plus proche du Budo nippon : il s’isole, s’entraîne en pleine nature, aime mettre en avant le Traité des cinq roues et d’autres ouvrages martiaux. S’il semble posé, focalisé, et qu’il prône l’idée du bushi (combattant) solide, prêt à tout et capable de couper son ego, il se révèle en réalité être un monstre d’ego pendant le match.

Dans le feu de l’action, il perd ce pour quoi il a travaillé et ce à quoi il s’est astreint : une forme de mudo, de voie du vide. Il redevient un jeune homme qui ne se satisfait pas de mener et de vaincre, mais qui se laisse déborder par l’ego, les invectives et les incitations à l’affrontement brutal.

C’est comme dire qu’un sabreur, qui aurait pu conclure en une seule frappe, reculait pour demander plus de confrontation. Une action purement égotique, s’éloignant de la voie du combat qui consiste souvent à en finir le plus vite possible avec un minimum d’effort.

Est-ce que Jiri est submergé par son ego ou est-ce que les attentes du spectacle de l’UFC lui imposent ces frasques ? Ces dernières l’ont mené, lors de ce match, à subir un KO.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #545: The Quest for Self-Worth

Usually, when I talk about « value » or « worth, » I’m wearing my hypnotherapist hat. However, after Jiri’s defeat at the UFC while he was dominating the fight, I came back to this idea.

Jiri claims a mindset as close as possible to Japanese Budo; he isolates himself, trains in nature, and frequently references The Book of Five Rings. While he appears calm, focused, and promotes the image of the solid bushi (warrior) who has cut off his ego, he actually becomes an « ego monster » during the fight.

In the heat of the moment, he loses what he has worked for: a form of mudo, the way of emptiness. He reverts to a young man who isn’t satisfied with simply leading and winning, but instead gets overwhelmed by ego and the urge to trade blows recklessly.

It’s like saying a swordsman, capable of finishing a duel in one strike, stepped back to demand more confrontation. This is a purely egotistical act, straying from the path of combat which aims to end the fight swiftly with minimum effort.

Is Jiri overwhelmed by his own ego, or are the entertainment demands of the UFC forcing these antics upon him? In this match, they led him straight to a KO.

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J’ai une idée que la vie n’est pas une quête du bonheur mais plutôt un chemin vers un apprentissage de la satisfaction.

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#Bonheur #satisfaction #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

On était radical. Vous est-il déjà arrivé de tenter de dire tout ce que vous pensiez, sans filtre, pendant un certain temps ? C’est l’expérience que le psychologue Brad Blanton a proposée à travers ce qu’il nomme le « Radical Honesty » (l’honnêteté radicale). J’ai testé ce mode de fonctionnement il y a quelques années, et mon verdict est sans appel : cela ne fonctionne pas du tout.

S’il peut sembler amusant de se dire « Tiens, je vais pouvoir exprimer tout ce qui me passe par la tête à propos d’un sujet ou d’une personne à un instant T », même si cela n’a aucun rapport avec la conversation en cours, le résultat est déroutant. On pourrait avoir une sorte d’impression de psychose, comme si la personne exprimait ses pensées brutes, sans structure claire.

Alors, si l’idée est de libérer l’individu et de lui permettre d’être lui-même, il ne faut pas oublier le récepteur. L’interlocuteur, lui, n’a rien demandé. Il ne comprend absolument pas pourquoi vous lui faites soudainement une remarque sur sa veste ou pourquoi vous parlez de quelque chose dont il n’a que faire. Parfois même, vous n’avez aucun contact, aucune connaissance avec cette personne-là ; il y a juste sa présence et une pensée fugace qui traverse votre esprit.

Si l’on revient sur cette idée d’être « librement soi », il faudrait analyser ce Radical Honesty en se demandant combien de personnes pourraient réellement fonctionner de cette façon. Pourtant, on se rend bien compte que quasiment personne ne le fait. Et si c’était le cas, on se demanderait très souvent si cela ne relève pas d’un trouble psychopathologique.

Si notre société a créé des codes, des règles et des lois, c’est pour instaurer une forme d’homéostasie et un équilibre où chacun peut s’exprimer au mieux. L’objectif est d’offrir la possibilité d’une expression de soi sans pour autant basculer dans l’agression vis-à-vis d’autrui. Le Radical Honesty est une idée intéressante sur le papier, mais elle est certainement impossible à appliquer dans notre vie actuelle.

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Pank’s Reflections / Snapshot #549:  Radical Honesty: An Intriguing Idea, but Is Unfiltered Honesty Socially Viable?

We were radical. Have you ever tried saying absolutely everything you think, without a filter, for a certain period? This is the experiment that psychologist Brad Blanton proposed through what he calls « Radical Honesty. » I tested this way of functioning a few years ago, and my verdict is clear: it doesn’t work at all.

While it might seem fun to think, « Hey, I’m going to express whatever pops into my head about a subject or a person at a given moment, » even if it has nothing to do with the current conversation, the result is bewildering. One could get a kind of impression of psychosis, as if the person were just blurting out raw thoughts without any clear structure.

So, if the goal is to free the individual and allow everyone to be themselves, one mustn’t forget the receiver. The listener, on the other hand, didn’t ask for any of this. They don’t understand at all why you’re suddenly making a comment about their jacket, or why you’re talking about something they have no interest in. Sometimes, you have no contact, no prior acquaintance with that person; there’s just their presence and a fleeting thought that crosses your mind.

If we return to this idea of being « freely oneself, » one would need to analyze this Radical Honesty and ask how many people could actually function this way. Yet, it’s plain to see that almost no one does. And if they did, one would very often wonder if it didn’t stem from a psychopathological issue.

If our society created codes, rules, and laws, it was to establish a form of homeostasis and a balance where everyone can express themselves as best as possible. The goal is to offer the possibility of self-expression without shifting into aggression towards others. Radical Honesty is an interesting idea on paper, but it is surely impossible to apply in current life.

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Nous avons l’habitude de lire ou entendre cette injonction à être soi même. Seulement, cela est un peu une illusion qui ne peut pas être mise en place, parce que nous devrons toujours nous adapter aux différents systèmes dans lesquels nous évoluons.

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