Si je ne suis pas fan du mode spectacle que les arts martiaux modernes mettent en avant depuis des années, je me rends compte que, pour les générations de grands combattants, il est important qu’ils puissent obtenir un maximum de retours, tant sur le plan de la reconnaissance que sur le plan financier.

Dans les arts traditionnels au sein desquels j’ai évolué et lors des séminaires auxquels j’aime participer, je vais à la rencontre de pratiquants et de professeurs que je lis ou observe depuis mon adolescence. Aujourd’hui, dans le BJJ, le grappling ou le MMA, les nouveaux venus qui regardent les compétitions ne connaissent pas les champions d’il y a seulement cinq ans — à l’exception de quelques légendes comme Georges St-Pierre en MMA. Cependant, même des figures majeures comme Cobrinha demeurent inconnues pour la nouvelle génération.

Lorsque les « anciens » de l’UFC ou du Pride, voire les Mestres de jiujitsu, se rendent en France, ils n’attirent presque plus de public, ou uniquement des passionnés issus des générations précédentes. C’est un phénomène sociologique intéressant : si l’on sait pertinemment que le statut de champion est éphémère, on pourrait penser que le professeur ou le formateur conserverait une valeur constante et susciterait le désir d’être rencontré, même si son écurie ne compte pas de jeune champion sur une période donnée.

Et pourtant, ce n’est pas le cas. La connaissance accessible sur Internet semble désormais perçue comme un investissement prioritaire face à la rencontre directe et à l’échange d’expérience avec celui qui détient le savoir. Cette évolution majeure doit être prise en compte et rappelle que l’essentiel réside toujours dans l’instant présent.

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Reflections of an Hypnofighter #603: The Ephemerality of Championship Status and the Shift in Martial Knowledge Transmission in the Digital Era

While I am not overly fond of the spectacle-driven model that modern martial arts have emphasized for years, I recognize that for generations of elite fighters, obtaining maximal returns—both in terms of peer recognition and financial compensation—is essential.

Within the traditional arts in which I developed and during the seminars I enjoy attending, I engage with practitioners and instructors whom I have read about or studied since my adolescence. Today, in Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ), grappling, and Mixed Martial Arts (MMA), newcomers who watch contemporary competitions are largely unfamiliar with champions from just five years ago, barring a few iconic figures such as Georges St-Pierre in MMA. Even decorated figures such as Cobrinha remain unknown to the younger generation.

When veterans of the UFC or Pride, or established Jiu-Jitsu Mestres, travel to France, they draw negligible audiences—composed almost exclusively of senior practitioners from prior generations. This represents a compelling sociological phenomenon: while the temporal ephemerality of a champion’s prestige is well established, one might hypothesize that the pedagogical authority of an instructor or mentor would retain enduring value, driving engagement regardless of whether their immediate stable produces current champions.

Yet this hypothesis fails to hold. Digitalized, online-accessible knowledge is increasingly prioritized for investment over direct interpersonal interaction and experiential exchange with subject-matter experts. This shift in pedagogical paradigm must be critically integrated into contemporary practice, serving as a reminder that fundamental value ultimately resides in the present moment.

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J’adore le concept de suggestion, mais il est possible que ce que cela permet pour les « consommateurs » de l’hypnose n’est pas aussi impactant que la force d’un récit dont la plupart du temps, ils sont les héros.

Testez, observez et concluez par vous mêmes.
Les potentiels sont en vous.
La connaissance est Partage
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#récit #suggestion #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

En session, j’entends beaucoup de partenaires mettre en avant qu’ils ne parviennent pas à être eux-mêmes au quotidien. Comme nous en avons déjà parlé, il existe ce besoin de reconnaissance pour éviter d’être rejeté, critiqué, voire agressé. Nous le savons, nous ne savons ni ne pouvons facilement vivre sans masques, en étant pleinement ce que nous sommes.

Il existe un petit jeu intérieur pour ceux qui franchissent un niveau supplémentaire : celui de se demander ce que vous feriez ou seriez lorsque vous conscientisez une situation. Vous marchez dans la rue : marchez-vous comme vous le voudriez ? Êtes-vous seulement habillé comme vous le souhaitez, et que se passerait-il si vous vous autorisiez à faire ou à être ce que vous voulez, exprimant ce que vous êtes à cet instant T ?

Votre expression faciale, votre énergie, vos gestes ou vos mots seraient-ils les mêmes ? Le point clé dans cette expérience consiste à se dire : « Et si les autres n’étaient pas là ? », ce qui revient à éliminer le besoin de reconnaissance et les risques qui y sont liés.
Et si les autres n’étaient plus pris en considération ? À cela, rajoutez une ou deux règles : reconsidérer autrui s’il y a un danger pour vous ou pour eux, et ne porter préjudice à personne par votre attitude. Ne pas attendre de strokes (signes de reconnaissance) ne signifie pas ne pas prendre en compte l’environnement.

Si vous vous amusez à ce jeu, il sera peut-être possible, pendant 10 minutes par-ci par-là, que cela sorte du monde des pensées pour s’incarner dans le quotidien que vous vivez…

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Title: Emancipation from Social Evaluation and Behavioral Authenticity: An Experiential Deconstruction of the Need for Recognition

In clinical and coaching sessions, many clients highlight their inability to embody their authentic selves in daily life. As previously discussed, this stems from a pervasive need for social recognition aimed at mitigating the risks of rejection, criticism, or hostility. Human social dynamics often compel the adoption of behavioral masks, making uninhibited self-expression difficult to achieve.

An internal cognitive exercise exists for individuals seeking further psychological exploration: consciously interrogating one’s immediate behavioral choices upon gaining situational awareness. While walking down the street, are you moving as you genuinely desire? Are your clothing choices truly aligned with your preferences, and what would transpire if you permitted yourself to enact or embody your authentic state at any given moment ($T$)?
Would your facial expressions, kinetic energy, physical gestures, or verbalizations remain identical? The core axis of this behavioral experiment lies in posing the counterfactual: « What if others were not present to evaluate me? »—thereby suspending the drive for validation and the perceived risks of social sanction.

What if social evaluation were temporarily disregarded? To ensure ethical boundary management, two baseline rules must be integrated: re-engaging social awareness whenever physical danger arises for oneself or third parties, and ensuring one’s demeanor causes no harm. Abstaining from the pursuit of social « strokes » (recognition signals) does not equate to ignoring ecological environmental constraints.

By engaging in this short-term experiential intervention—even for ten-minute intervals—individuals may bridge the gap between cognitive conceptualization and lived daily experience.

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Toujours dans cette recherche, des éléments qui pourraient nous permettre d’avancer au mieux dans son quotidien, l’endurance est un élément déterminant.

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#endurance #résilience #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Les arts martiaux sont des chemins d’éducation et constituent, au-delà de la pratique du combat, un univers qui doit nous permettre de progresser dans notre quotidien. L’un des enseignements que nous pouvons certainement le plus valoriser — avec, de mon point de vue, la capacité à briser les chutes (ukemi) et à se relever — est l’endurance.

Il n’y a pas un système martial qui ne fasse pas subir, physiquement ou mentalement, des douleurs ou des contraintes, et qui ne pousse pas les pratiquants dans leurs retranchements. C’est le cas pour les phases physiques ou techniques, et plus encore pour les phases de combat.

Entre les percussions et les préhensions qui amènent à des impacts ou à des clés articulaires, le corps est sans cesse sollicité. Outre l’endurance face à l’échec — cette sensation parfois d’humiliation de ne pas être capable de s’exprimer, ou ces retours en arrière quand on se trouve en réalité sur des paliers —, la voie sportive en général, et martiale en particulier, apprend-elle à endurer ?

Cette notion est utile au quotidien, lequel fera endurer à tout un chacun des souffrances, des difficultés, des insatisfactions ou des deuils terribles. Et pourtant, il faudra continuer à vivre, continuer à avancer et lutter pour revenir dans des zones plus confortables, et peut-être même vers des phases de bonheur et de joie.

Être armé pour endurer même les moments les plus difficiles de nos existences : voilà un combat qui va bien au-delà de nos entraînements.

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Reflections of an Hypnofighter #602: Martial Endurance as a Vector of Existential Resilience: Overcoming Physio-Psychological Stress

Academic Translation

Martial arts serve as educational pathways and constitute, beyond combat practice, a framework designed to foster progress in daily life. One of the most valuable lessons derived from this practice—alongside, in my view, the capacity to break falls (ukemi) and rise again—is endurance.

No martial system exists that does not inflict physical or mental pain and stress, forcing practitioners to push past their limitations. This applies to physical and technical conditioning, and even more so to sparring and combat phases.

Between strikes and grappling techniques that involve impacts or joint locks, the human body is subjected to continuous stress. Beyond developing endurance against failure—such as the distressing feeling of being unable to express one’s skills, or experiencing perceived regressions during learning plateaus—does the athletic path in general, and the martial tradition in particular, condition individuals to endure?

This capacity is remarkably applicable to everyday existence, which invariably subjects every individual to suffering, adversity, dissatisfaction, or profound grief. Nevertheless, one must press on, continue moving forward, and strive to recover a state of comfort, ultimately re-engaging with phases of well-being and joy.

To be equipped to endure even the most grueling moments of human existence represents a struggle that extends far beyond the confines of training.

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On papote avec Lee Pascoe de différents sujets au delà de la Méthode Silva dont elle a été directrice en France pendant plusieurs décennies.

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#laméthodesilva #hypnose #pnl #nlp #EMDR #EFT #Hypnothérapie #Hypnosis

Il est toujours difficile de comprendre les différentes partitions de soi, et il est parfois déroutant de constater que nous ne parvenons pas à trouver en nous ce qui correspond à l’idéalisation de ce que nous souhaitons devenir. Cette image de nous-mêmes nous donne l’illusion d’être la personne dotée des comportements et des valeurs que nous vendons à notre esprit ainsi qu’aux personnes qui nous entourent.

Pourtant, si les valeurs devaient déterminer les socles sur lesquels nous évoluons, il existe une nuance importante : celle de la quête de la valeur face à celle de son acquisition réelle. Notre « moi illusoire » peut facilement nous amener à représenter ce que nous pensons être la valeur que nous ne cessons de diffuser, alors qu’elle n’est présente dans aucune partie de soi, tout en restant ce qui nous motive, peut-être, à l’atteindre.

À l’inverse, il existe ces valeurs qui nous habitent parfois depuis très longtemps, intégrées dans des facettes de notre être que nous ne souhaitons pas regarder, mais qui s’expriment pourtant dans nos actions et pensées du quotidien.

Il serait donc intéressant de garder en tête que si vous avez l’intuition ou la preuve que des personnes que vous fréquentez vous imposent un diktat de valeurs — alors qu’il existe chez elles très peu de congruence —, il se peut que vous assistiez simplement au spectacle du moi idéalisé : un acteur, mais non la personne « vraie » dans ses multitudes.

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Reflections by Pank / Snapshot n°606 : : The Dissonance of the Ideal Self: Declarative Value Incongruence and the Illusion of Internal Authenticity

It is inherently complex to comprehend the various partitions of the self, and at times perplexing to realize our inability to locate within ourselves that which aligns with the idealized construct of who we aspire to become. This self-image generates the illusion that we possess the behaviors and values we continuously market both to our own consciousness and to those around us.

However, while values ought to serve as foundational pillars for our development, a critical distinction must be drawn between the pursuit of a value and its actual acquisition. Our illusory self can easily cause us to project what we perceive as values that we persistently broadcast, even when they are entirely absent from any functional aspect of our psyche—acting merely as motivational targets we hope to attain.

Conversely, there are values deeply embedded within us over extended periods, integrated into regions of the self we choose to ignore, yet continuously expressed through our daily actions and cognition.

Thus, it is worthwhile to consider that when you perceive or observe individuals imposing a rigid value dictate despite displaying minimal behavioral congruence, you may simply be witnessing the performance of their idealized self: an actor, rather than the authentic person in all their cognitive complexity.

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En allant à des stages plus orientés self-défense, en pratiquant quotidiennement des styles de grappling, et en visionnant beaucoup de réponses martiales dans différents tutoriels, j’en suis en ce moment à une focalisation sur les mains.

Que ce soit dans un conflit qui peut dégénérer mais qui n’en est pas encore à l’agression avec des percussions, mais plutôt des poussées ou des entrées dans la zone de danger, il existe bien sûr les réponses soi-même de pousser ou de directement percuter. Pour les grappleurs, il s’agit d’entrer en contrôle pour projeter ou chercher une saisie, mais il y a aussi une proximité avec la saisie de main.

Je sais que la réponse spontanée de beaucoup de pratiquants de self-défense serait de me dire que si l’on saisit directement, des percussions vont sortir. Pourtant, on arrive très facilement à saisir et tordre la main ou les doigts, un peu comme certaines réactions que l’on retrouve dans le chin na ou des styles un peu aikijutsu.

De mémoire, le Lua hawaïen avait une dynamique avec beaucoup de torsions ou d’arrachements de la main. Il y a, dans les styles philippins, les guntings qui, certes, sont particulièrement difficiles à placer, mais qui donnent une idée intéressante. Si vous grapplez souvent, vous voyez bien qu’un grip de main, et d’autant plus de doigts, peut bloquer complètement un partenaire dans une phase d’opposition comme un randori ou un kumite.

Certes, le défaut est que c’est une préhension « fine » et donc possiblement plus complexe que des frappes ou des poussées. L’avantage est que l’handicap est long : il devient difficile de percuter après, ou de saisir une arme. De plus, en termes de proportionnalité au tribunal, nous n’avons pas endormi ni défiguré l’agresseur, nous avons juste abîmé ses mains.

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Reflections of an Hypnofighter #601:  Hand Control in Combat

While attending seminars more focused on self-defense, practicing grappling styles daily, and analyzing numerous martial responses across various tutorials, I am currently focusing on the hands.

Whether in a conflict that might escalate—yet has not reached the stage of active striking, but rather involves pushing or intrusions into the danger zone—the standard responses are, of course, to push back or strike immediately. Grapplers typically attempt to gain control in order to throw or secure a position, yet there is also immediate proximity for hand gripping.

I am aware that the spontaneous reaction of many self-defense practitioners would be to argue that a direct grip invite counter-strikes. However, it is actually quite feasible to seize and twist the hand or fingers, similar to certain techniques found in chin na or aikijutsu-related styles.

If I recall correctly, Hawaiian Lua emphasized dynamics involving significant twisting or joint-disruption of the hand. In Filipino Martial Arts, the concept of guntings, although particularly challenging to execute, offers an interesting perspective. Furthermore, if you grapple frequently, you know that a hand grip—and especially a finger control—can completely neutralize an opponent during an adversarial phase such as randori or kumite.

Granted, the drawback is that this relies on fine motor skills and grip strength, making it potentially more complex than striking or pushing. The advantage lies in the lasting impairment it causes: it severely hampers the opponent’s ability to strike subsequently or draw a weapon. Moreover, regarding legal proportionality in court, the aggressor has neither been rendered unconscious nor disfigured; their hands have merely been neutralized.

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Nous pouvons avoir tendance à tenter d’atteindre ses objectifs et idéaux , parfois 20 ans après sa décision première. Par contre ce désir est peut être complètement obsolète et ne répond qu’à un fantasme passé qui ne correspond plus à ce que vous êtes aujourd’hui.

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