Quand on commence l’hypnose et plus encore l’autohypnose, certainement parce que nous avons vécu une session avec un effet « waouh » ou peut-être parce que nous avons vu des personnes qui nous semblent particulièrement en maîtrise avec l’utilisation de ce système, nous pouvons facilement penser que c’est une sorte de super-pouvoir.

Un peu comme si les héros des films ou des séries, ceux qui ont un petit plus, n’étaient plus aussi loin de nous. Nous parvenons à changer des patterns, à voir de nouvelles façons de penser et, si nous sommes opérateurs, nous voyons en rue ou en scène des comportements incroyables en un claquement de doigts.

Assez rapidement, on peut tout tester sur les possibilités du système, sur nous ou sur les autres. Et puis avec le temps, la toute-puissance illusoire que nous donnait la discipline devient même anodine. Soit parce que la pratique s’est ralentie, soit parce que les sessions « magiques » en accompagnement sont rares.

Nous connaissons des centaines de personnes qui n’en pratiquent plus, alors qu’elles ont été dans la découverte d’un pouvoir… ce qui me fait dire que même si l’on se mettait à voler ou à arrêter le temps, au fond, ce serait normal au bout d’un moment. Même les bénéfices que cela nous apporterait ne seraient plus considérés ; ils deviendraient juste des options possibles et souvent mises de côté…

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Reflections by Pank / Instantaneous No. 568: From the Illusion of Omnipotence to the Normalization of Hypnosis: The Erosion of the « Magic » Effect

When discovering hypnosis, and perhaps even more so self-hypnosis—certainly because we have experienced a session with a « wow effect, » or perhaps because we have observed individuals who appear particularly proficient in using this system—we can easily come to believe it is a kind of superpower.

It is as if the heroes from movies or television series, those endowed with something extra, were no longer so far removed from us. We succeed in altering behavioral patterns, adopting new ways of thinking, and, if we operate as practitioners, we witness incredible behaviors on the street or on stage at the snap of a finger.

Very quickly, one may feel compelled to test all the possibilities of the system, whether on oneself or on others. Yet, over time, the illusory omnipotence that the discipline seemed to confer becomes utterly commonplace. This occurs either because one’s practice has slowed down, or because truly « magical » accompaniment sessions remain rare.

We know hundreds of individuals who no longer practice, despite having once felt they discovered a power… This leads me to believe that even if we were to begin flying or stopping time, it would ultimately feel normal after a while. Even the benefits such abilities would provide would no longer be valued; they would merely become accessible options, often left aside…

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Pour continuer sur la facette manipulatoire de l’hypnose et comme je le disais précédemment, si on ne fait pas admettre que l’hypnose peut manipuler, nous risquons d’autoriser des comportements problématiques.

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#Manipulation #Mentaliste #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

L’importance de produire du jeu peut parfois sembler étrange dans un combat, plutôt que de chercher constamment le chaos ou la soumission. Le problème que l’on rencontre notamment en grappling, c’est qu’il est assez facile de « pourrir » le jeu.

C’est-à-dire que les opposants entrent dans une phase de rétention. Je sais bien que c’est une stratégie très actuelle, notamment en compétition. Comme les combats sont longs et qu’il faut les enchaîner, la rétention permet de fatiguer, voire d’épuiser l’adversaire pour éventuellement construire un contre ou imposer une offensive. Le souci, c’est que le dojo n’est pas la compétition. Au quotidien, nos entraînements doivent être basés sur la production afin d’être capables de mettre en place des stratégies, des tactiques ou les séries techniques que nous sommes en train de travailler.

Il est essentiel que nous soyons actifs, sinon nous allons naturellement nous figer et ne plus offrir d’opportunités, ni à notre adversaire, ni à nous-mêmes. De plus, dans les phases où nous serons dominés, nous deviendrons complètement passifs. Or, une personne passive dans un combat va, à un moment ou un autre, subir le mauvais coup ou la mauvaise posture qui la mettra encore plus en difficulté.

L’idée est d’être le plus offensif possible, ou en tout cas actif, voire proactif, pour offrir de la résistance et poser des problèmes à la personne qui s’oppose à nous. Même si le partenaire est plus fort, l’objectif d’un randori n’est pas de gagner ou de soumettre ; l’idée est constamment de chercher à s’améliorer ou à éprouver un système de jeu que l’on a en tête.

Si ce dernier ne fonctionne pas, ce n’est pas grave : cela nous permet de collecter de la data à court ou moyen terme pour pouvoir corriger le tir et tenter de le replacer dans d’autres randoris. Tout bloquer amène à un comportement qui, bien que compréhensible, s’avère un peu trop égotique et empêche très souvent la structuration d’un système de jeu à court et moyen terme.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #564:  The Flow Culture: Why Technical Production Must Supersede Retention in the Dojo

The emphasis on generating volume and active gameplay in a match can sometimes appear counterintuitive, especially when contrasted with the immediate pursuit of chaos or submission. A recurring issue in grappling sports is how easily a match can be stalled.

Opponents frequently enter a phase of strict retention. While this remains a prevalent strategy in modern competition—where lengthy matches and cumulative rounds necessitate fatiguing or exhausting the opponent to engineer a counter-attack—the dojo environment operates under a fundamentally different paradigm. Daily training must prioritize active production to successfully develop strategies, tactics, or the specific technical sequences currently under study.

Maintaining activity is essential; otherwise, practitioners naturally freeze, eliminating developmental opportunities for both their opponent and themselves. Furthermore, during disadvantageous phases, this inertia breeds complete passivity. In a combat scenario, a passive individual will inevitably succumb to an adverse strike or an unfavorable posture, compounding their defensive deficit.

The objective is to remain highly offensive, or at the very least active and proactive, thereby presenting continuous resistance and strategic dilemmas to the opponent. Even when facing a superior partner, the goal of randori is not to secure a win or a submission. Instead, it is to consistently seek self-improvement or to stress-test a specific tactical framework.

If this framework fails, the outcome is still highly valuable: it provides empirical data that can be analyzed in the short to medium term, allowing the practitioner to adjust and re-apply the system in subsequent sparring sessions. Choosing to block everything and stall is a reaction that, while psychologically understandable, stems from ego and systematically obstructs the structured development of a long-term game plan.

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Il y a dans les sports de combat et par extension dans ce que je nomme le MMA de l’hypnose cet idée que nous allons devoir mettre et subir de la pression dans la confrontation. Cette état d’esprit donne des résultats et valide une chose incroyable. Nous sommes anti fragile et nous pouvons faire avec beaucoup de choses.

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#Grinder #vivrelapression #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Il y a ce moment dans la vie où l’on accepte de ne pas s’opposer, de ne pas se révolter ou de ne pas vouloir répondre à un récit qui n’apporte pas du tout ce que nous pensions vivre ; il y a ce moment où l’on accepte. On ne s’effondre pas, on ne sombre pas dans une passivité vis-à-vis de la vie et des événements ; simplement, nous reconsidérons les faits.

Nous retournons vers ce qui est et vers ce qui est possible. Nous ne présumons pas de ce qui aurait pu, voire aurait dû être ; nous considérons simplement l’espace-temps du « maintenant ».

Quand on s’autorise à simplement faire avec ce qui est, nous sommes bien plus capables de percevoir le cadre et de déployer les options. Parfois, il est vrai qu’elles sont assez limitées ; néanmoins, nous ne sommes plus dans l’attente d’un mieux, mais dans une action que nous orientons vers du mieux.

Nous accueillons également les retours de ces actions tels qu’ils sont — qu’il s’agisse de réussites ou d’échecs — et surtout, nous évitons de recommencer à nous raconter des histoires sans fin.

Quand on fait avec, on devient plus présent, plus en lien avec soi-même et dans la considération de ce que nous sommes, et non de ce que nous rêverions d’être. Nous prenons alors des décisions qui nous correspondent véritablement, et non celles qui semblent nourrir nos mythologies personnelles.

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Reflections by Pank / Instantaneous No. 567: The Moment of Radical Acceptance

There comes a moment in life when one chooses not to oppose, rebel, or attempt to challenge a narrative that fails to deliver what was expected; there is a moment of acceptance. This is not a collapse, nor is it a descent into passivity regarding life and its events; rather, it is a fundamental reconsideration of the facts.

We return to what is and what is possible. We cease to dwell on what could or should have been; we simply inhabit the space-time of the « now. »

When we allow ourselves to work with reality as it stands, we become far more capable of perceiving the existing framework and evaluating our options. At times, these options may be quite limited; nevertheless, we move from a state of waiting for improvement to a state of action directed toward improvement.

We also accept the feedback from these actions for what they are—whether successes or failures—and, crucially, we stop constructing endless internal narratives.

In « dealing with » reality, we become more present, more connected to our authentic selves, and more mindful of who we are rather than who we wish we were. Consequently, we make decisions that truly align with our nature, rather than those that merely serve to sustain our personal mythologies.

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Il peut y avoir cette tendance de rester sur l’idée que nous savons ce que nous sommes et qu’il faille intégrer nos ombres/ pathos, on reste souvent dans de la mentalisation, alors qu’un chemin possible est d’agir avec.

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#Faireavec #Fairesans #hypnoseanalytique #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Il existe de nombreux sports de combat qui ne comportent pas de système de grades, et c’est bien souvent une approche salutaire. Ce qui définit le niveau, c’est ce qui s’exprime concrètement dans la salle ; tout le monde sait qui possède quel niveau. Pour les compétiteurs, ce sont les titres obtenus qui font foi. Il est plus intéressant, pour évaluer les qualités d’un pratiquant, de savoir qu’il a remporté un Grand Chelem en Judo ou un titre national en boxe ou en lutte, plutôt que de posséder une ceinture assortie de nombreux dans.

De plus, comme je vous l’avais déjà partagé, plus on accumule de dans, plus on avance en âge et moins on est efficace martialement dans notre style. Estimer une évolution alors que, concrètement, notre niveau physique diminue, est flatteur mais demeure illusoire. Bien sûr, la ceinture représente plus qu’un simple niveau ; c’est aussi une classification peu utile lorsque l’on sait que chaque pratiquant, dans sa propre quête martiale, s’entraîne au maximum de ses capacités au sein du dojo.

Un pratiquant ayant été champion du monde conserve cette reconnaissance à jamais, tout en ayant la justesse de savoir qu’il ne pourra plus l’être quelques décennies plus tard. Naturellement, les plus jeunes respectent ce parcours, tandis que celui qui a atteint ce niveau démentiel accepte, en vieillissant, d’être moins « bon » ou « fort » que les jeunes athlètes pleins d’énergie. Cet effacement est parfois sain : il permet de faire briller ceux qui doivent être mis en avant grâce à ce qu’ils sont dans l’ici et maintenant.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #563: Should We Abolish Ranking Systems?

Many combat sports operate without a formal grading system, and this is often a beneficial approach. Proficiency is defined by performance within the gym; everyone is aware of the relative skill levels, and for competitors, titles serve as the primary metric. It is far more insightful to evaluate a practitioner’s quality based on a Judo Grand Slam victory or a national title in boxing or wrestling than by a belt adorned with numerous dan ranks.

Furthermore, as previously discussed, there is an inverse correlation between the accumulation of dan ranks and physical martial efficacy due to the natural aging process. Measuring « progress » while one’s concrete performance is declining may be flattering, but it remains illusory. While a belt symbolizes more than just technical skill, it functions as a classification that loses utility when considering that every practitioner is engaged in a personal martial quest, training to their absolute limit within the dojo.

A former world champion retains that achievement forever, yet possesses the clarity to realize they cannot maintain that peak decades later. Younger practitioners naturally respect this legacy, while the veteran acknowledges with precision that they are no longer as « capable » or « strong » as the energetic youth. This stepping back is often healthy, allowing those who embody excellence in the « here and now » to shine.

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Je m’interrogeais sur le doute et du coup je doute sur ce que je dis là, mais peut être que vous vous savez ? Et si vous savez est ce normal de ne pas douter ? 🙂

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#Doute #certitude #hypnoseHAP #hypnoseanalytoprovocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Vous le savez, je suis de ceux qui pensent que plus on met en avant une valeur, plus nous sommes en quête de cette dernière. Ce qui est complexe avec nos valeurs, c’est que nous devons souvent nous biaiser pour ne pas être sans cesse dans une incohérence cognitive ou comportementale.

Nous pouvons mettre en place un retrait d’un projet parce que nous sommes en désaccord avec des comportements ou des échos concernant les dirigeants de cette entreprise et, dans le même temps, promouvoir des partenaires de notre propre structure alors qu’ils ont été dans les mêmes situations.

Nous sommes pleinement capables de nier ou de rationaliser nos décisions qui vont à l’encontre de nos propres valeurs, car d’autres éléments systémiques, personnels, moraux ou des influences diverses nous font « oublier » ces fameuses valeurs si essentielles.

Nous évoluons dans un monde de complexité et nous ne le savons que trop bien quand nous observons les actions que nous mettons en place ou les environnements dans lesquels nous évoluons. Toute action ou réaction est remplie d’une multitude de facteurs que nous ne prenons pas en compte, et que nos généralisations facilitatrices nous font oublier pour faciliter la critique ou l’attaque de façons de faire ou de vivre.

Il est rare que nous ayons la compréhension des différentes composantes des événements de notre vie et de celle des autres ; nous n’en voyons que les conclusions.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°566 : The Paradoxes of Values: Cognitive Dissonance and Systemic Rationalization

As you know, I am among those who believe that the more we emphasize a specific value, the more we are actually in pursuit of it. The complexity of our value systems lies in the fact that we often must bias our own perceptions to avoid constant cognitive or behavioral inconsistency.

We might withdraw from a project due to disagreements regarding the behavior or reputation of its leaders, while simultaneously promoting partners within our own organization who have been involved in similar situations.

We are entirely capable of denying or rationalizing decisions that contravene our own values because various systemic, personal, moral, or external influences lead us to « forget » these supposedly essential principles.

We live in a world of immense complexity, a fact that becomes evident when we observe our actions and the environments in which we operate. Every action or reaction is saturated with a multitude of factors that we fail to account for; instead, our simplifying generalizations cause us to overlook these nuances, making it easier to criticize or attack different ways of acting or living.

It is rare for us to possess a comprehensive understanding of the various components shaping the events of our lives or the lives of others; we typically only perceive the conclusions.

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Les cadres sont des facilitateurs, même s’il y a parfois des tensions et des refus des cadres qui sont proposés.

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