J’ai été biberonné par des auteurs comme Joseph Murphy et Tony Robbins, en passant par les Hicks ou Norman Vincent Peale. Mon système de croyances s’est développé dans la lignée des héritiers de la Nouvelle Pensée (New Thought) de Phineas Quimby. Dans tous ces ouvrages et concepts, la croyance occupe une place centrale : celui qui maîtrise ses croyances (et donc, indirectement, ses pensées) peut modeler le monde à sa guise. Combien de millions de personnes sont, plus ou moins consciemment, soumises à cette conviction ? Et pourtant, l’idée est séduisante : elle confère une illusion de puissance que nous confirmons dès que les événements vont dans notre sens.

Dans de nombreux cours ou ouvrages, l’idée de modifier une croyance ou de débloquer une croyance limitante est présentée comme simple : quelques suggestions, un ajustement des submodalités ou un swish, des techniques projectives ou du dialogue intérieur suffiraient à déstabiliser, restructurer ou construire une nouvelle croyance.

Et pourtant, plus je réfléchis et travaille sur ce sujet — que ce soit au cours de mes sessions ou dans mon propre cheminement personnel —, moins je trouve ce processus fluide. Comme si prétendre que le changement de croyance est simple permettait d’éluder le véritable impact et la structure profonde de ces croyances.

Même si la modification s’avère parfois aisée pour des croyances secondaires, on observe néanmoins que la psyché reste vulnérable. Les nouvelles suggestions servent alors de socle de stabilisation à une « Version 2.0 » de l’individu, ce qui peut générer un malaise plus profond, mais paradoxalement moins perceptible immédiatement…

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Reflections by Pank / Snapshot n°605: The Fragility of Belief Systems: Between the Illusion of Simplicity and Psychological Complexity

I was raised on the works of authors such as Joseph Murphy and Tony Robbins, as well as those of Esther and Jerry Hicks or Norman Vincent Peale. My cognitive belief system developed along the lines of the offshoots of Phineas Quimby’s New Thought movement. Throughout these texts and conceptual frameworks, belief remains paramount: whoever masters their beliefs (and consequently their thoughts) can shape reality at will. Millions of individuals are, consciously or otherwise, subject to this paradigm. Yet, compelling though it may be, this idea primarily offers an illusion of agency—one that we readily validate whenever outcomes align with our expectations.

In many training programs and literature, altering a belief or releasing a limiting belief is portrayed as straightforward: a few hypnotic suggestions, submodality shifts or swish patterns, projective techniques, or internal dialogues are supposedly sufficient to destabilize, restructure, or synthesize a new belief core.

However, the more I analyze and address this phenomenon—both clinically in session and within my personal trajectory—the less fluid this process appears. It is as though framing belief change as trivial serves merely to sidestep the structural impact and systemic inertia of fundamental beliefs.

Even when modification seems accessible regarding secondary or peripheral beliefs, the psyche often remains structurally precarious. New suggestions merely serve as a temporary stabilizing scaffold for a proposed « Version 2.0, » potentially engendering a deeper, albeit paradoxically less immediately perceptible, underlying psychological discomfort…

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Il est difficile pour un hypnothérapeute de savoir si suivre des suggestions qui vont dans la croyance du consultant, pour un bien être temporaire ou recadrer vers des croyances plus factuels qui risquent de déstructurer son modèle intérieur.

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#croyance #action #faits #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Plus j’étudie le catch wrestling, plus je trouve que cette discipline possède de vraies caractéristiques stimulantes et une identité propre. La Luta Livre est le catch wrestling de son fondateur Tatu, enrichi par un lien historique avec le judo et le jiu-jitsu de l’époque. Et pourtant, aujourd’hui en France, la question récurrente est de tenter de définir la différence entre le BJJ et la Luta Livre.

Malgré le bon travail de Nico (NR Fight), lorsque l’on observe les pratiquants sur le tatami, il est difficile de distinguer qui fait quoi. C’est « normal », car les formes de compétition sont les cadres et les formats auxquels nous nous soumettons pour performer. Dès lors, je m’interroge : pourquoi la Luta Livre n’a-t-elle pas conservé une forme plus proche du catch wrestling ? Est-ce parce qu’elle a toujours entretenu un lien étroit avec le jiu-jitsu ?

Est-ce le format des compétitions qui lui a fait perdre ses spécificités ? Le catch wrestling est un grappling rugueux, peu « gentleman », mais diablement ludique. Certes, il intègre de nombreuses clés cervicales et compressions qui, sur le papier, semblent dangereuses, mais qui en pratique poussent simplement le partenaire à taper sans dommage.

En étudiant le style de Wigan, le shooto japonais et le style américain, j’aimerais voir s’il subsiste de vieux maîtres qui perpétuent les formes plus anciennes de Luta Livre. Je me souviens de Roberto Leitao qui, mine de rien, se rapprochait par de nombreux aspects des concepts que je croise dans d’autres formes de catch wrestling. En revanche, avec des figures comme Marco Ruas (Cromado) ou Flavio Behring, je trouve le style moins distinctif, en particulier en 2026, époque où le jiu-jitsu est devenu le langage universel du grappling pratiqué par tous.

J’avais contacté un ami de Flavio, historien, mais il n’a pas donné suite. Je verrai s’il est possible de passer par d’autres canaux, et éventuellement de me rendre au Brésil pour visiter des académies à l’ancienne, afin de retrouver cette facette catch wrestling qui m’amuse grandement.

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Martial Reflections: The Erosion of Luta Livre’s Technical Identity in the Face of the Global Grappling Standard

The more I study catch wrestling, the more I find that this discipline possesses truly stimulating characteristics and a distinct identity of its own. Luta Livre originates from the catch wrestling of its founder, Tatu, combined with historical ties to the judo and jiu-jitsu of that era. Yet today in France, a recurring joke revolves around trying to define the difference between Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) and Luta Livre.

Despite the great work done by Nico (NR Fight), when watching practitioners on the mat, it is genuinely hard to tell who is doing what. This is « normal, » because competition formats are the rules and frameworks to which we submit in order to perform. Consequently, I wonder why Luta Livre did not retain a closer form to catch wrestling. Is it because it has always been intertwined with jiu-jitsu?

Is it because modern competitions stripped away its specific traits? Catch wrestling features a gritty style of grappling—not particularly gentlemanly, but immensely fun. True, it incorporates numerous neck cranks and muscular compressions that look dangerous on paper, but in practice simply prompt a safe tap from the training partner.

By studying the Wigan style, Japanese shooto, and the American style, I would like to see if there are still old masters playing with older forms of Luta Livre. I remember Roberto Leitao, who, quietly, shared many of the concepts I encounter in other catch wrestling traditions. On the other hand, with figures like Cromado or Flavio, I find the style less distinctive, even more so in 2026 where jiu-jitsu has become the default grappling style practiced by everyone.

I had contacted an acquaintance of Flavio who is a historian, but he did not follow up. I will see if I can find alternative entry points and eventually travel to Brazil to visit old-school academies, just to rediscover the catch wrestling facet that amuses me so much.

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J’écoutais un podcast avec Tony Robbins et il mettait en avant l’idée de la croyances est ce qui amène à l’action, comme si c’était un déclencheur. Pourtant, il me semble que c’est plus les bénéfices/pertes qui amènent beaucoup de personnes à agir.

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#croyance #action #faits #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Mon but, toujours dans l’esprit du MMA de l’Hypnose, est de proposer une formation complète sur le travail de Boyne, puis d’enchaîner avec Tebbetts très certainement dans les mois à venir.

Les sessions dureront entre 60 et 75 minutes, en ligne, avec de la théorie, de la pratique et un temps de questions-réponses. L’objectif est de vous montrer qu’il existe des façons très différentes d’aborder l’auto-hypnose, et que vos croyances et votre état d’esprit correspondront davantage à certaines méthodes qu’à d’autres.

La première session aura lieu le dimanche 23 août, en soirée.

Tarif : 30€ la session. Un replay sera disponible à 40€ pour les personnes indisponibles (valable quelques mois).

Pour Boyne, je prévois environ 14 sessions, à un rythme d’une à trois semaines d’intervalle, pour laisser le temps de pratiquer et de prendre des notes entre chaque séance.

Si vous êtes intéressé(e), dites-le-moi dans le groupe WhatsApp, sinon par mail à pank@pank.one

Se plaindre, oui, mais pour trouver des solutions. Aujourd’hui, il est assez commun de savoir que l’être humain voit avant tout le négatif. On le sait et, au bout du compte, il n’y a pas grand-chose à faire vis-à-vis de cette nature. Du coup, peut-on faire avec ? Comment ? Simplement en s’amusant à chercher des options.

Des solutions ? Si on veut paraître quelqu’un de malin, mais en tout cas des possibilités de réflexion sur ce qui n’est pas correct pour nous ou qui nous semble mauvais. Bien sûr, tout un chacun aura ses propres réponses et verra ces options comme étant les meilleures. C’est pour cette raison que se dire qu’il faut en trouver trois, possiblement assez différentes, constitue un jeu avec son esprit pour ne pas s’enfermer dans un dogme duel (oui/non, blanc/noir) et chercher éventuellement une autre façon de penser.

Nous sommes négatifs, nous voyons la négation, nous aimons nous plaindre, et cela peut être l’opportunité d’ouvrir les vannes, un flot d’idées plus constructives qui nous amènerait, jour après jour, à comprendre que nous sommes aussi capables d’initier des modes de pensée et, donc, des actions qui limiteraient les plaintes que nous sommes en train de partager, pour proposer des alternatives qui, peut-être, sur certaines personnes, pourraient apporter une envie d’initier de nouvelles choses.

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Reflections by Pank / Snapshot n°604:  From Grievance to Alternative: Cognitive Dynamics and Overcoming Negativity Bias Through Pluralistic Thinking

Complaining, yes, but for the sake of finding solutions. Today, it is fairly common knowledge that human beings perceive the negative above all else. We know this, and ultimately, there is not much to be done regarding this inherent nature. Therefore, can we cope with it? How? Simply by playfully seeking out options.

Solutions? If one wishes to appear clever, but in any case, possibilities for reflection on what is wrong for us or what seems harmful. Of course, everyone will have their own answers and view these options as the best ones. For this reason, telling oneself to find three alternatives, ideally quite distinct from one another, acts as a mental game to avoid locking oneself into a dual dogma (yes/no, black/white) and perhaps to search for another way of thinking.

We are negative, we spot negation, we enjoy complaining, and this can serve as an opportunity to open the floodgates—a stream of more constructive ideas that would lead us, day after day, to understand that we are also capable of initiating modes of thought and, consequently, actions that would limit the complaints we are sharing, in order to propose alternatives that, perhaps, for some individuals, might spark a desire to initiate new things.

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Nous pouvons parfois minimiser les impacts systémiques sur les comportements que nous voyons des individus. Certes il y a le caractère propre à chacun et il est utile de rester réceptif aux influences des environnements pour être plus juste dans sa perception des choses.

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#systèmie #individualité #thérapiedesparties #transe #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Il m’arrive régulièrement une sensation vraiment désagréable en auto hypnose quand je rentre en transe, comme si mon état était contaminé d’une multitude de choses gênantes que j’ai cumulé à force de travailler en auto hypnose, et qui demande une vidange.

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#transe #contamination #thérapiedesparties #transe #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Vous le savez, nombreux sont ceux qui ont du mal à dire non, pour des raisons diverses parmi lesquelles la peur de décevoir ou le risque potentiel d’être rejeté. Il est difficile de dire simplement non, parce qu’il y a souvent des conséquences sociales qui pourraient nous sembler plus difficiles à gérer que de suivre une direction proposée par l’autre.

Seulement, il y a un élément que je soulignais dans la capsule du jour, qui est celui de se plonger dans un engagement de plus en plus abrasif et dont il va être particulièrement difficile de se départir. Ce sont les techniques du « pied dans la porte » ou toute autre méthode qui amène à faire dire oui.

C’est comme si nous ne pouvions pas manifester une incongruence (alors que nous ne cessons d’en avoir) vis-à-vis de cet interlocuteur ou de cette situation qui nous fait plonger dans l’affirmatif engageant.

Cette minute accordée pour écouter la personne, cette heure que l’on donne, ou même un non initial qui amène à nous arrêter, nous fait tout de même entrer dans un cycle.

Une fois engagé dans cette interaction, il est possible que, même si nous restons distant ou si nous refusons, une partie de nous puisse se faire haper et s’engager encore un peu plus. On lui a laissé deux minutes, alors pourquoi pas cinq ? On a dit oui pour un travail supplémentaire une fois, alors pourquoi pas, sporadiquement, un autre ?

Petit à petit, nous entrons dans des toiles plus ou moins consciemment formées, dans lesquelles tous nos oui semblent à durée indéterminée vis-à-vis de certains interlocuteurs.

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Reflections by Pank / Snapshot n°602:  The Dynamics of Commitment: The Pitfalls of Progressive Consent and Mechanisms of Freely Binding Compliance

As you know, many individuals find it difficult to say no, for various reasons including the fear of disappointing others or the potential risk of social rejection. Merely saying no is challenging because it often carries social consequences that may seem harder to manage than complying with the direction proposed by the other person.

However, there is an element I highlighted in today’s capsule: the danger of immersing oneself in an increasingly abrasive commitment from which it becomes particularly difficult to extricate oneself. These are the « foot-in-the-door » techniques or any other method designed to induce an initial « yes. »

It operates as though we were incapable of displaying incongruence (even though we exhibit it constantly) toward the interlocutor or the situation that plunges us into an engaging affirmative state.

That single minute granted to listen to someone, that hour we give up, or even an initial refusal that forces us to stop, nevertheless draws us into a psychological cycle.

Once locked into this interaction, even if we attempt to maintain physical or emotional distance, a part of us can be ensnared and compelled to commit a little further. We granted them two minutes, so why not five? We agreed to an extra workload once, so why not, sporadically, accept another?

Gradually, we entangle ourselves in webs, formed more or less consciously, wherein all our past affirmations seem to bind us indefinitely to certain interlocutors.

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Il est parfois difficile de se rendre compte que nos petits oui nous amène à des micro engagements qui une fois cumulé nous mettent dans une sorte d’injonction contradictoire qui nous empêche de refuser.
Savoir dire non, c’est parfois réussir à prendre conscience des engagements que chaque oui nous impose.

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