S’il y a une chose que je n’aime pas dans le MMA actuel, ce sont les combats organisés pour protéger les combattants ou pour les faire progresser artificiellement face à des adversaires qui ne servent souvent qu’à gonfler leur palmarès.

Il y avait une organisation qui avait certes plein de défauts, mais qui cherchait toujours à éprouver le combattant, et elle n’hésitait pas à sacrifier ses propres héros. Le Pride a brisé des carrières. On peut penser à celle de Sakuraba comme à celle de Yoshida qui, bien que Japonais, ont été érigés en « légendes » en battant les Gracie ou lors de combats dantesques, tout en étant parallèlement livrés à de véritables exécutions publiques… et ce, à plusieurs reprises.

Si les Européens et les Américains ont un fétiche pour les combattants affichant zéro défaite, les Japonais recherchent des combattants animés par la mentalité de tout sacrifier sur l’autel de la voie du guerrier (Bushido). Attention, cela est fait parce que c’est la demande des spectateurs, ou plus précisément des consommateurs.

« Saku » a été détruit à trois reprises avec une violence qui s’apparentait à de l’acharnement de la part des organisateurs, comme si le style du Japonais pouvait miraculeusement s’adapter à un style qui en était pourtant le némésis absolu.

Et c’est là que nous retrouvons un paradoxe : à côté des freak shows ou des combats truqués, l’organisation pouvait — à l’instar de l’UFC aujourd’hui — mettre en avant des combattants qui n’avaient pas le niveau requis pour le sommet (comme Takeda), tout en acceptant de torturer et de briser un symbole, un pratiquant qui permettait pourtant aux arts martiaux nippons de relever la tête face à l’hégémonie brésilienne et américaine de l’époque.

Sans aller jusqu’à de telles extrémités, qu’il serait appréciable que l’UFC nous propose des combats ajustés aux niveaux réels, et moins d’affrontements calibrés pour faire accumuler de l’expérience à des stars désignées par les médias sociaux et le business potentiel.

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Reflections of an Hypnofighter #592:  The Paradox of Pride FC: Between Warrior Sacrifice and Market Logic

If there is one thing I dislike about contemporary MMA, it is the matchmaking designed to protect fighters or artificially build them up against opponents who serve no other purpose than to pad their records.

There was once an organization that, despite its many flaws, constantly sought to test the ultimate fighter, never hesitating to sacrifice its own heroes. Pride FC destroyed careers. One can easily point to Sakuraba or Yoshida who, despite being Japanese, were elevated to the status of « legends » by defeating the Gracies or participating in titanic battles, while simultaneously being subjected to genuine public executions… on multiple occasions.

While Europeans and Americans obsess over undefeated records, Japanese audiences demand fighters possessing a mindset ready to sacrifice everything on the altar of the warrior’s path (Bushido). Mind you, this occurred because it aligned with the expectations of the spectators, or more accurately, the consumers.

« Saku » was brutally defeated three times with a severity that felt like organizational cruelty, as if the Japanese fighter’s style could miraculously adapt to a system that was its absolute nemesis.

And herein lies the paradox: alongside freak shows or fixed fights, they could—much like the UFC today—promote fighters who lacked the required elite level (such as Takeda), while simultaneously allowing the torture and destruction of an icon; a practitioner who nevertheless enabled Japanese martial arts to stand tall against the Brazilian and American hegemony of that era.

Without reverting to such extremes, it would be refreshing if the UFC provided matchups accurately tailored to competitive skill levels, rather than matchmaking designed to build experience for stars manufactured by social media and commercial potential.

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Nous avons un monde où tout est enregistré, tout est lié à un historique, il y a des archives de tout, comme si nous devions retourner dans les passés de nos vies et nous décentrer de ce qui est le plus juste, la pleine présence.

Testez, observez et concluez par vous mêmes.
Les potentiels sont en vous.
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#passé #présent #pleinconscience #système #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Plus j’étudie des sujets et plus je me rends compte que notre façon d’aborder les choses se fixe facilement sur une seule idée. Nous fermons nos options de réflexion. Aurions-nous envie que les réponses d’un interlocuteur, d’un document ou d’une émission puissent nous simplifier la complexité de chaque élément de la vie ?

Des questions aussi simples que : « Pourquoi tout le monde ne fait pas… ? », « Que va devenir telle ou telle chose… », attendent des réponses définitives et assumées par celui qui les donne.

Seulement, la plupart de nos réponses se figent sur un point, souvent le sujet précis de la question, en omettant toutes les incertitudes et l’impermanence des options. C’est comme si la question attendait une réponse inquisitrice, ne laissant aucune place à la nuance, pour faciliter la projection utopique d’une « vérité » absolue sur un sujet.

On se retrouve donc face à un dilemme décisionnel : soit perdre les personnes qui nous interrogent et qui reviendront toujours à des « faits simples » ou à des « réponds par oui ou par non », soit se diriger vers une réponse absolutiste, facilitatrice pour la réflexion et permettant, encore et toujours, de rassurer ou, au minimum, de confirmer ce qui veut être entendu…

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Pank’s Reflections / Snapshot #596 : The Cognitive Reduction Trap in the Face of Systemic Complexity
The more I study various subjects, the more I realize how easily our approach to understanding fixes upon a single idea. We restrict our cognitive options. Is it that we crave answers from an interlocutor, a document, or a broadcast that simplify the inherent complexity of every element of life?

Questions as simple as « Why doesn’t everyone do…? » or « What will become of this or that thing…? » demand definitive, unyielding answers from the person providing them.

However, most of our responses freeze upon a single point—often the literal subject of the question—while completely omitting the uncertainties and the impermanence of alternate options. It is as though the question demands an inquisitorial answer, devoid of nuance, merely to facilitate the utopian projection of an absolute « truth » onto a given subject.

We thus find ourselves at a decision-making crossroads: either lose the interrogators, who will invariably regress to « simple facts » or demands of « answer yes or no, » or lean toward an absolutist response. The latter facilitates a lesser cognitive load and serves, as always, to reassure or at least confirm exactly what the listener wants to hear…

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On part souvent du postulat que sur une régressions à la cause en hypnose, nous allons vers l’élément initial du traumatisme et qu’avec un travail de recadrage, il est possible de gérer complètement la problématique. Si c’est le cas parfois, souvent on s’aperçoit que ça n’a pas suffit et qu’il faut traiter aussi ce qu’il y avait autour de cette causalité initiale.

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régression #cause #système #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Le Shooto est, comme nous avons pu le voir, un système issu du Catch Wrestling de Gotch, du Muay-Thaï et du Combat Wrestling de Kiguchi, le tout orchestré par Satoru Sayama. Il y a une spécificité que j’ai vue quelques fois dans des styles comme le Kali : une sorte de kata de soumission.

En suivant le cours d’Erik Paulson sur le Shooto, j’ai pu retrouver ce que j’avais déjà vu dans des stages à l’époque où je pratiquais un peu le Kali JKD. Ce kata, cet enchaînement de soumissions, est très spécifique. Si on en connaît des classiques en BJJ ou en Luta Livre avec la triade clé de bras (armbar), triangle, omoplata (que je nomme la trinité de soumission), chez Sayama, on trouve des combinaisons de 20 mouvements.

Il y en a pour le haut du corps comme pour le bas du corps. C’est tellement une logique issue du catch wrestling que Paulson, dans son CSW (Combat Submission Wrestling), a mis en place des combinaisons sur toutes les positions, du takedown au contrôle.

Le lockflow n’est pas qu’un dictionnaire de soumissions, c’est une réponse aux différents blocages que nous pouvons rencontrer quand nous amorçons une soumission. Gardez en tête l’esprit Shooto / Catch / Combat Wrestling : l’important est la soumission, soit comme transition, soit comme finalisation, mais toujours dans l’agression.

Ici, la posture est secondaire, la soumission est centrale et l’on s’adapte aux mouvements de réponse de l’adversaire. Par conséquent, cela génère des réponses intuitives qui ouvrent des angles si une personne se montre résistante, orientant le flux vers une autre forme qui, elle, pourra peut-être mettre fin au combat.

J’aime beaucoup cette dynamique très différente du BJJ. Je vais tenter la saison prochaine de travailler les semaines de Luta Livre avec cette idée de fond.

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Reflections of an Hypnofighter #591:  The Dynamics of the Shooto Lockflow: From Aggressive Transition to Intuitive Adaptation

Shooto is, as we have previously observed, a hybrid system derived from Gotch’s Catch Wrestling, Muay Thai, and Kiguchi’s Combat Wrestling, all orchestrated by Satoru Sayama. It features a technical specificity that I have occasionally encountered in styles such as Kali: a form of submission kata.

While studying Erik Paulson’s curriculum on Shooto, I recognized patterns I had previously observed during seminars when I practiced Kali JKD. This kata—this structured sequence of submissions—is highly specific. While practitioners are familiar with classic sequences in Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) or Luta Livre, such as the armbar-triangle-omoplata triad (which I refer to as the submission trinity), Sayama’s methodology incorporates complex combinations involving up to twenty movements.

These sequences target both the upper and lower body. This underlying logic is so deeply rooted in catch wrestling that Paulson, within his Combat Submission Wrestling (CSW) framework, established transition combinations applicable across all positional phases, from the initial takedown to absolute control.

The lockflow functions as more than a mere compendium of submissions; it represents a tactical response to the various defensive counters encountered when initiating a submission. In alignment with the overarching philosophy of Shooto, Catch, and Combat Wrestling, the submission remains paramount—serving either as a transition or a finalization, yet invariably executed with offensive intent.

Within this framework, static positioning is secondary; submission is central, requiring continuous adaptation to the opponent’s defensive reactions. Consequently, this methodology fosters intuitive responses, opening novel angles of attack when facing a resisting opponent and redirecting the flow toward an alternative submission that may ultimately terminate the bout.

I highly appreciate this dynamic, which differs significantly from the positional paradigm of BJJ. Next season, I intend to integrate this foundational concept into our Luta Livre training microcycles.

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Il arrive régulièrement de tomber sur une affirmation que la chose la plus importante c’est votre temps. Il est possible que nous devrions prendre en compte un autre élément, l’énergie que nous allons avoir et surtout être capable de mobiliser.

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#énergie #temps #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Comme je vous le partageais dans la capsule du jour, nous lisons souvent que nous sommes dans l’évitement de nos pensées. Nous nourrirrions notre esprit de formats courts sur les réseaux sociaux parce que nous ne souhaitons pas être face à nous-mêmes ? Mais c’est absurde.

Nous sommes tout le temps avec nous-mêmes, nous sommes souvent dans nos pensées plus ou moins consciemment, et nos agissements tout comme nos arguments sont le fruit de nos pensées. Par contre, il est clair que nos pensées sont un peu répétitives et qu’elles n’ont rien de particulièrement stimulant.

On est plus proche d’une télévision avec deux chaînes que du monde multimédia actuel. Quand on regarde nos pensées, ou quand, au pire, on se pose des questions, nous n’avons pas une capacité de concentration et d’introspection telle que nous parviendrions à entrer dans les profondeurs de la philosophie ou de la conscience de soi.

Si pour certains, il est vrai qu’il y a des pensées bien sombres qui en général, si justement on reste focalisé sur nos pensées, ne durent pas tant que ça (à moins de cas pathologiques), nous nous retrouvons rapidement à juste nous poser des questions absurdes et tourner en boucle.

Si les gens deviennent évitants dans leur rapport à eux-mêmes, c’est simplement parce que nous ne sommes strictement pas stimulants et que nous nous ennuyons avec nos matériaux, et qu’apprendre à se stimuler par et pour soi-même est un effort que des entreprises et des personnes qui veulent faire du profit nous proposent, sans que nous ayons d’effort à faire …

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Pank’s Reflections / Snapshot #595 :  The Attention Economy and Cognitive Boredom: An Illusion of Avoiding Self

As I shared with you in today’s capsule, we often read that we are in avoidance of our thoughts. Are we supposed to feed our minds with short formats on social media because we do not wish to face ourselves? But that is absurd.

We are with ourselves all the time; we are often in our thoughts, more or less consciously, and our actions, like our arguments, are the fruit of our thoughts. Conversely, it is clear that our thoughts are somewhat repetitive and have nothing particularly stimulating about them.

We are closer to a television with two channels than to the current multimedia world. When we look at our thoughts, or when, at worst, we ask ourselves questions, we do not have such a capacity for concentration and introspection that we would enter the depths of philosophy or self-awareness.

While it is true for some that there are very dark thoughts which generally, if one stays focused on one’s thoughts, do not last that long (barring pathological cases), we quickly find ourselves just asking absurd questions and looping.

If people become avoidant in their relationship with themselves, it is simply because we are strictly not stimulating and we are bored with our materials, and that learning to stimulate oneself by and for oneself is an effort that companies and people wanting to make a profit offer us, without us having any effort to make…

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Il y a une simplification que l’on entend souvent comme un déclencheur ou une raison des addictions, la fameuse peur de se retrouver face à soi même, face à ses pensées… mais est ce que ce n’est pas simplement parce que c’est chiant ?

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#peur #ennui #récit #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Quand j’ai commencé à étudier les philosophies des écoles martiales, j’ai accroché sur les propos de Jigoro Kano ou ceux de So Doshin en Shorinji Kempo. Pour moi, les arts martiaux – ce que Kano a décidé de nommer le Budo pour les styles japonais, mais que nous, en Occident et notamment en France avec la boxe, pouvons considérer de la même manière – se définissent comme un système d’éducation physique et mentale.

Cette idée soutient que les styles que nous pratiquons ont pour but de former des personnes « fortes », que ce soit physiquement ou psychiquement. Il s’agit de préparer des hommes et des femmes à être prêts à « survivre » aux situations difficiles que la vie proposera à un moment ou à un autre. Si je ne suis pas focalisé sur la self-defense, c’est que je pense que l’agression arrivera, mais par le quotidien : la séparation, la tristesse, les incidents et les accidents que nous allons devoir traverser.

De même, si je ne me focalise pas sur la compétition, c’est que la compétition, elle, est quotidienne : vis-à-vis des autres, de soi, du travail ou des objectifs que chacun se donne. Le Budo doit juste renforcer, pousser dans les retranchements pour que cela puisse donner une plus grande sérénité ou, à minima, permettre de ne pas trop subir, en sachant que bien des fois, les conditions du dojo – dans l’épuisement, la douleur et le sang – ont déjà été traversées à de nombreuses reprises.

C’est une vision qui est obsolète, j’en ai conscience, dans un monde martial qui se veut ludique, notamment en BJJ (Brazilian Jiu-Jitsu) et en Luta Livre, et dans un environnement où l’on doit vendre de la bienveillance et de la « douceur » dans les arts martiaux pour avoir plus d’adhérents afin de survivre face à la concurrence.

Cela ne conviendra pas à tous ou ne sera même pas compris par de nombreux pratiquants, mais ce qui m’importe, c’est de voir que les arts martiaux, ne serait-ce qu’un moment dans la vie des pratiquants, auront pu les « protéger » le plus possible de la violence que la vie amène dans tant de domaines du quotidien.

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Reflections of an Hypnofighter #590: The Martial Way as an Existential Shield: Beyond Technique, an Education of the Self

When I first began studying the philosophies of various martial schools, I was deeply captivated by the writings of Jigoro Kano and So Doshin of Shorinji Kempo. To me, martial arts—which Kano chose to term Budo regarding Japanese styles, but which we in the West, particularly in France with boxing, can conceptualize similarly—can be fundamentally understood as a comprehensive system of physical and psychological education.

This philosophy posits that the styles we practice aim to forge « strong » individuals, both physically and psychically. The goal is to prepare men and women to « survive » the adversity that life inevitably presents. If I do not focus strictly on street self-defense, it is because I believe the true « assault » will manifest through daily life: separation, grief, unforeseen incidents, and accidents that we must navigate.

Likewise, if I do not emphasize sports competition, it is because competition is an everyday reality—whether in relation to others, to oneself, to professional demands, or to personal objectives. Budo serves to strengthen and push individuals to their absolute limits, fostering a profound inner serenity or, at the very least, mitigating learned helplessness. It instills the quiet confidence that the grueling conditions of the dojo—characterized by exhaustion, pain, and blood—have already been faced and conquered numerous times.

I am fully aware that this perspective may appear obsolete in a contemporary martial landscape that prioritizes recreational appeal, notably within Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) and Luta Livre. We operate in an environment that often commercializes « gentleness » and superficial benevolence to maximize student retention and survive market competition.

While this demanding paradigm will not suit everyone and may remain misunderstood by many practitioners, my primary concern is that martial arts, even if only for a brief period in a person’s life, provide maximum protection against the existential violence that daily life inflicts across so many domains.

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Il est assez étonnant de se rendre compte que peut être une des pressions qui écrase le plus est celle de chercher des moyens d’être reconnu. Par les autres avec des modèles pré établis et pire avec nous mêmes avec nos récits et idéalisations.

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