Nous avons une sémantique pour l’hypnose, et plus particulièrement pour les approfondissements, qui consiste à suggérer une action sur l’espace : on fait descendre dans des profondeurs ou, inversement, on fait s’élever, se diffuser.

Nous sommes tous habitués à ces processus et nous les mettons en place spontanément. Et justement, cette habitude m’a fait m’interroger sur le temps dans notre session. Nous expliquons en accompagnement que ce qui est vécu en session est normal parce que nous sommes dans un état (la transe), dans un « ici » (espace) et un « maintenant » (temps).

Pourtant, le temps est certes objectivement (avec mon horloge) dans le présent, mais les régressions ou les futurations des pensées de notre partenaire de session peuvent transformer cette présence.

Alors, que se passe-t-il quand on entraîne petit à petit notre partenaire non pas dans une profondeur ou une élévation, mais dans un instant, celui du présent, qui naturellement va redonner place à l’espace, ne serait-ce que par la conscience de son souffle, de son corps ou juste du fait d’être assis ?

Et si ce qui menait la session n’était plus la sensation dans un espace, et donc une recherche de ressources dans cette situation, mais dans le temps ? Si le simple fait d’induire en présence, puis en régression de la minute d’avant ou en projection du futur, pouvait entraîner parfois plus rapidement, et surtout dans un état un peu différent, cette ressource qu’est l’espace ?

C’est assez perturbant, autant pour l’opérateur que pour le partenaire, mais cela reste une porte intéressante sur de nombreux cas.

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Reflections by Pank / Snapshot n°602:  Chronos over Topos: Reflections on Temporal Primacy versus Spatial Metaphors in Hypnosis

We possess a specific semantics within hypnosis, particularly regarding deepening techniques, which suggests an action localized in space; we guide individuals down into profound depths or, conversely, we induce them to rise and diffuse upward.

As practitioners, we are all accustomed to these processes and deploy them spontaneously. Yet, it is precisely this habituation that prompted me to question the role of time during a session. In clinical accompaniment, we explain that what is experienced during a session is normal because we operate within a state (trance) defined by a « here » (space) and a « now » (time).

However, while time objectively resides in the present moment (according to the clock), the phenomena of age regression or progression experienced by our session partner can fundamentally alter this sense of presence.

What occurs, then, when we gradually guide our partner not into a spatial depth or elevation, but directly into a singular instant—the immediate present—which naturally re-establishes a sense of space, if only through the somatic awareness of respiration, body mass, or the simple act of sitting?

What if the guiding vector of the session were no longer rooted in spatial sensation, seeking resources within that framework, but rather anchored in time itself? What if the mere act of inducing a baseline presence, followed by a regression to the preceding minute or a projection into the future, could induce trance more rapidly, accessing a state distinctly shifted from the conventional spatial resource?

This approach proves quite unsettling for both the operator and the partner, yet it opens an intriguing pathway for numerous therapeutic cases.

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On papote avec Lee Pascoe de différents sujets au delà de la Méthode Silva dont elle a été directrice en France pendant plusieurs décennies.

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#laméthodesilva #hypnose #pnl #nlp #EMDR #EFT #Hypnothérapie #Hypnosis

Hello,

Si vous voulez partager vos retours sur le nouveau programme gratuit d’Hypnose de 14 jours : Les artisans du Mieux Être (AME) vous pouvez nous rejoindre sur whatsapp.

C’est une communauté, donc vous choisissez le groupe auquel vous voulez participer, il y aura également stimul’été pour ceux qui veulent un coup de boost pour leurs objectifs à atteindre.

WA : https://chat.whatsapp.com/IpM0uAnsFxRBppW6a82jfy?s=cl&p=a&ilr=4

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Apprendre à perdre. Nous avons pu constater que les défaites de personnalités particulièrement attendues dans le domaine des sports de combat professionnels provoquent des réactions d’une grande ampleur. On observe qu’une grande partie des internautes va critiquer ces athlètes, et que certains fans vont jusqu’à désavouer leur star.

Ce qui est constructif dans ce phénomène, c’est qu’il enseigne aux amateurs et aux personnes qui se lancent dans la compétition à prendre conscience d’une réalité : même les athlètes du plus haut niveau de nos disciplines respectives peuvent perdre en moins de 30 secondes. Certains préfèrent se moquer et affirmer qu’il y a eu trop d’erreurs commises, ou que la personne n’aurait pas dû combattre dans tel ou tel état. Pourtant, la beauté de la démarche réside dans le fait de se dire que, quoi qu’il arrive, nous serons amenés à perdre en compétition.

Même les meilleurs perdent. On peut certes citer des exceptions, comme Floyd Mayweather en boxe anglaise ou Khabib Nurmagomedov en MMA, mais ces cas restent extrêmement exceptionnels et sont souvent liés à des choix stratégiques de gestion de carrière. Nous ne pouvons pas calquer notre réalité sur l’exception.

La plupart d’entre nous sommes des pratiquants communs. Que ce soit à la salle, au dojo ou en compétition, nous aurons des réactions de combattants normaux, ce qui nous mènera inévitablement à des échecs. Observer la manière dont les stars réagissent à la défaite nous offre une double opportunité : celle d’accepter notre propre vulnérabilité face à la perte, et celle d’adopter une posture plus positive face à l’échec afin de mieux rebondir. 

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Reflections of an Hypnofighter #597:  : Failure in Elite Athletes: A Mirror of Learning for the Everyday Practitioner

« Learning how to lose. We have observed that defeats suffered by highly anticipated figures in professional combat sports generate widespread reactions. A significant portion of the online community criticizes these athletes, and some fans even disavow their stars.

What is constructive about this phenomenon is that it teaches amateurs and aspiring competitors to realize a fundamental reality: even elite athletes at the absolute pinnacle of our disciplines can lose in under thirty seconds. Some onlookers prefer to mock them, claiming that too many technical errors were made or that the athlete should not have competed in such a physical or mental state. However, the true value lies in acknowledging that, inevitably, we will experience defeat in competition.

Even the very best lose. While exceptions exist—such as Floyd Mayweather in professional boxing or Khabib Nurmagomedov in MMA—these cases remain statistical anomalies, often highly dependent on strategic career management. We cannot base our own expectations on the exception.

The majority of us are ordinary practitioners. Whether training in the gym, practicing at the dojo, or entering competitions, we will exhibit the psychological and physiological responses of normal combatants, which naturally exposes us to failure. Observing how elite stars cope with defeat provides a dual opportunity: to accept our own vulnerability to loss, and to adopt a more constructive perspective toward failure in order to bounce back more effectively. »

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Il est possible que la volonté marketing amplifiée par le l’imaginaire autour de l’hypnose ait pu donner des attentes que notre discipline, l’hypnothérapie ne peut pour la majorité des cas, donner satisfaction.
Donner un cadre avec les limites de nos disciplines, ce qu’il est possible d’attendre et ce qui est exceptionnel, peut offrir une opportunité pour le client de savoir ce qu’il peut attendre ou pas en allant chez le praticien.

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#cadre #promesse #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Je suis confronté à une injonction contradictoire concernant les croyances, tiraillé entre les récits issus du New Thought, avec lesquels j’ai grandi et structuré ma vision du monde depuis l’adolescence, et les faits (mes faits subjectivement vécus) qui contredisent ou confirment ces mêmes croyances.

Nous savons de mieux en mieux reconnaître, ou à minima avoir conscience de nos biais ; nous sommes donc conscients que nous évoluons dans une démarche de validation de nos croyances ou de la situation pour maintenir une certaine « cohérence ». Comme si une croyance était, par nature, intrinsèquement juste.

Le plus amusant dans cette histoire est de se demander si tout est filtré par nos croyances : qu’est-ce qui est le plus réel ? Car même mes sens peuvent être « programmés » par mes croyances. Ai-je accès à des expériences qui seraient, ne serait-ce que partiellement, objectives ?

Je prends le parti, pour le moment, en arrangeant une compréhension personnelle de Spinoza — en la considérant elle-même comme une croyance — que l’essentiel n’est pas que nous « mentions » (dans le sens où nous ne sommes pas dans une vérité qui devrait être purement objective). Ce que nous considérons comme vrai, même si c’est totalement faux, était juste pour nos sens et nos pensées au moment où nous l’avons exprimé.

L’essentiel est de conscientiser, un jour, que ce n’est pas « juste », mais cela n’enlève rien à la persistance de certaines croyances. Nous les abordons alors avec plus de légèreté, car nous y adhérons en sachant qu’elles ne sont pas « vraies » ; ainsi, d’une certaine façon, nous gagnons en objectivité.

Bref, les croyances sont à la fois géniales et la pire des galères pour mon esprit. Ou peut-être n’est-ce qu’une croyance mal orientée…

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Reflections by Pank / Snapshot n°601: The Struggle of Beliefs.

I am currently facing a contradictory injunction regarding beliefs, torn between the narratives rooted in New Thought—which shaped my worldview since adolescence—and the facts (my subjectively experienced facts) that contradict or confirm these beliefs.

We are increasingly capable of recognizing, or at the very least being conscious of, our biases. We are aware that we are engaged in a process of validation of our beliefs or specific situations to maintain a certain « coherence, » as if a belief were inherently « correct. »

The most intriguing aspect of this issue is questioning whether everything is filtered through our beliefs; what, then, is the most « real » thing? Even our senses can be « programmed » by our beliefs. Do I have access to experiences that are even remotely objective?

For now, by arranging a personal interpretation of Spinoza—while acknowledging it as a belief in itself—I posit that the core issue is not that we are « lying » (in the sense of failing to reach a purely objective truth). What we believe to be true, even if entirely false, was nonetheless accurate to our senses and thoughts at the moment of expression.

The essential step is to eventually realize that such beliefs are not « true, » yet this does not eliminate the persistence of certain convictions. We then embrace them with more lightness, knowing they are not objective facts; in a sense, we achieve a higher degree of objectivity.

In short, beliefs are both brilliant and a total nightmare for my mind. Or perhaps that is merely a poorly oriented belief…

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La croyance et l’impact sur notre corps et esprit est quand même incroyable. Parce que dans les bonnes conditions et conditionnements cela peut recréer des phénomènes physiques « appris », mais pour autant la croyance et son impact restent soumis à des limites qu’il faut considérer pour ne pas rentrer dans un discours de toute puissance.

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#croyance #action #faits #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Il est assez difficile de se rendre compte de son niveau. Éventuellement, si nous participons à des compétitions, nous pouvons déterminer notre classe de combattant. Cependant, gagner un tournoi, même important, fait seulement de nous le vainqueur de ce tournoi, avec toutes les variables que cela implique.

Il suffit que les meilleurs ne soient pas là, ou que le tableau soit plus favorable, bref, il y a de nombreuses variables. On pourrait arguer que la répétition des victoires lors de compétitions majeures constitue une preuve, mais sommes-nous compétents dans notre discipline martiale ou simplement dans sa facette sportive ?

Nous pourrions considérer que ce sont nos pairs ou nos professeurs qui sont habilités à juger notre niveau. Nous pouvons aussi passer des examens ; mais là encore, pour être passé souvent devant des jurys, je ne comprends pas toujours leurs critères, et cela reste très subjectif, même si l’on aime nous faire croire le contraire.

Au-delà des grades ou des titres, le plus important demeure notre perception interne. Pour beaucoup d’entre nous, l’auto-évaluation est ardue, et le sentiment de compétence est rarement absolu. Le problème réside dans la définition même du « niveau » et dans les critères de référence que nous adoptons. La difficulté provient souvent de l’idéalisation d’un niveau que nous admirons.

On parle souvent d’humilité, mais rarement d’objectivité. Comment savoir réellement ce que l’on vaut et comment s’auto-évaluer pour être juste envers soi-même et autrui ? C’est peut-être, avant tout, une recherche de satisfaction et une conscientisation de soi qui devraient être travaillées.

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Reflections of an Hypnofighter #595:  : The Illusion of Competence: Toward Objective Self-Assessment in Martial Arts Practice

Gauging one’s own skill level is inherently challenging. While participating in competitions may allow us to identify our ranking as fighters, winning a tournament—even a significant one—only confirms victory within that specific context, given the myriad variables involved.

The absence of elite competitors or a favorable draw can skew outcomes. One might argue that recurring success in major competitions serves as proof, yet this raises a fundamental question: are we proficient in our martial discipline, or merely in its sporting facet?

We might rely on the assessment of peers or instructors. Examinations are another metric, yet having frequently sat before juries, I often find their criteria opaque. Such evaluations remain deeply subjective, despite the prevailing narrative of their objectivity.

Regardless of grades or titles, our internal perception is paramount. For many, self-assessment is fraught with uncertainty, and feelings of competence remain elusive. The crux of the issue lies in defining what constitutes a « level » and identifying the benchmarks we use. Often, the difficulty stems from the idealization of the levels we hold in high regard.

Humility is frequently discussed, but objectivity is rarely addressed. How can one accurately determine their value and develop self-assessment tools that are fair to oneself and others? Ultimately, this may require a disciplined approach to self-awareness and personal fulfillment.

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Nous avons quotidiennement dans nos mails et de plus en plus dans le réel des tentatives d’arnaques. Cela joue avec des leviers simples comme l’utilisation des habitude, de la confiance, ou la saturation, la substitution, en plus de faire croire parfois à des pertes ou des gains importants.

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#Manipulation #arnaques #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Programme complet gratuit Disponible : https://www.pank.one/programme-audio-mp3-hypnose-artisan-de-son-mieux-etre-2026

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Dans le monde du développement personnel, on entend beaucoup de discours très positifs, souvent orientés vers une forme de « pensée magique ».

Même si cette idée est séduisante, mes années d’accompagnement et de travail personnel m’ont amené à ne plus la valider, car elle mène souvent à la déception.

La réalité, c’est que les choses ne sont pas magiques : elles demandent de la répétition. Il y a un effort, un travail à mettre en place. Et cela est vrai même dans une séance d’hypnose, où l’on cherche à « programmer » son subconscient.

Nous ne sommes pas naïfs. Nous possédons de grandes ressources, mais notre corps comme notre esprit doivent apprendre, développer et peaufiner de nombreuses choses pour atteindre leurs objectifs.

C’est comme dans le sport : même doué, même quand on gagne parfois facilement, il y a un moment où il faut retourner à l’atelier pour corriger, améliorer et développer ses compétences.

En choisissant le terme « Artisan », je veux interpeller l’auditeur et l’apprenti qui écoutera ce programme de 14 sessions, sur l’importance de répéter et de pratiquer.

Si l’hypnose est parfois perçue comme un système passif, ce n’est pas le cas dans mon école, l’HAP (Hypnose Analytico-Provocatrice), qui associe l’intention consciente aux patterns (schémas) du subconscient dans la démarche choisie.

Nous avons souvent l’habitude de consommer des produits et services en attendant des retours immédiats. En tant qu’apprentis et futurs artisans de votre mieux-être, il est utile de partir avec l’idée que ce processus peut être long et impliquant au quotidien — en conscience et en corporalisation.

Il s’agit de mettre en place, avec une intention volontaire, ce que vous avez subconsciemment acquis, pour atteindre votre mieux-être. Vous êtes à la fois l’architecte et l’ouvrier de votre Œuvre.

Ni moi, ni personne d’autre ne peut définir ce que vous considérez comme un état de satisfaction. C’est à vous de le décider, de l’adapter et d’aller le chercher.

Ces sessions ne durent que 5 minutes. Vous pouvez en écouter une par jour, garder en tête le thème ou ce qu’elle a éveillé en vous, puis mettre en place l’état d’esprit, le comportement et les actions de votre journée avec cet ancrage — ce mot que vous choisirez d’y associer.

Vous pouvez réécouter une session aussi souvent que vous le souhaitez, si vous sentez qu’elle déclenche en vous des choses que vous parviendrez à sculpter — comme un message du subconscient vers votre conscient, un « vous » qui se reconnaît et se complète.

Vous serez celui ou celle qui met les choses en place. Ce n’est pas un programme où je fais tout et où, après mes 5 minutes, il ne se passe plus rien. L’objectif est de vous permettre de devenir des pratiquants actifs, conscients et factuels de votre mieux-être.

Voici les sessions :

1. Fondation
2. Effort
3. Échec
4. Focalisation
5. Adaptation
6. Équilibre
7. Faire Avec
8. Vide
9. Multi-Facteur
10. Présence
11. Corporalité
12. Action
13. Discipline
14. Se Satisfaire

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