Réflexions Martiales d’un Hypnofighter #568 : L’Évolution par la Soustraction : Comment l’Aïkido et le Judo ont sublimé le déséquilibre en abandonnant la percussion

Il est intéressant de constater que le judo, tout comme l’aïkido, possède une histoire singulière, notamment en ce qui concerne l’abandon des percussions. N’oubliez pas que le jujutsu, qui était à la base de l’aïkido et du judo, était un système qui prenait pleinement en compte les frappes.

J’ai vu dernièrement une vidéo qui affirmait que Morihei Ueshiba aurait dit — bien que je n’aie pas encore vérifié cette information pour l’instant — que dans l’aïkido, il y avait 70 % de frappes (atemis). En tout cas, on pourrait comprendre que, dans l’aïkido originel, les frappes étaient importantes, voire prédominantes. Ceci se soutient d’un point de vue stylistique : quand on regarde aujourd’hui le Daito-ryu dont est issu l’aïkido, cela semble assez cohérent. On y voit énormément de frappes, des défenses contre frappes, et des fins de combat qui ne se concluent pas par une soumission, mais par une percussion.

De même, Jigoro Kano a retiré au fur et à mesure toutes les techniques jugées trop dangereuses, mais surtout les atemis qu’il y avait, de mémoire, en lien avec certaines influences martiales anciennes.

Ce qui est intéressant, c’est qu’effectivement, d’un point de vue strictement martial ou de self-défense (voire aujourd’hui à travers une critique plus globale de l’aïkido), on pourrait se dire que ces systèmes sont devenus moins efficaces. Seulement, pour chaque élément que l’on retire — et la boxe anglaise en est l’exemple absolu —, on développe des capacités et des compétences affinées dans d’autres domaines, et l’on s’affirme avec les moyens restants.

C’est ainsi que le judo a développé un système de projection incroyable, et que l’aïkido, bien que devenu un art perçu comme plus doux, a développé un travail sur les déséquilibres que même Kano, le fondateur du judo, trouvait particulièrement pertinent et juste.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #568 : Evolution by Subtraction: How Aikido and Judo Refined Off-Balancing by Abandoning Strikes

It is interesting to note that Judo, much like Aikido, possesses a unique history, particularly regarding the abandonment of percussive strikes. One must not forget that Jujutsu, which served as the foundation for both Aikido and Judo, was a system that fully incorporated striking techniques.

I recently saw a video claiming that Morihei Ueshiba allegedly stated—though I have not yet verified this information—that Aikido consists of 70% strikes (atemis). In any case, it is understandable that in early Aikido, strikes were important, if not predominant. This is supported from a stylistic standpoint: when examining Daito-ryu today, the parent art of Aikido, it seems quite consistent. One observes a vast amount of strikes, defenses against strikes, and combat resolutions that end not in submission, but with a percussive blow.

Similarly, Jigoro Kano progressively removed all techniques deemed too dangerous, but most notably the atemis that existed, which, if memory serves, were linked to ancient martial influences.

What is fascinating is that, indeed, from a strictly martial or self-defense perspective (or even today through a broader critique of Aikido), one might argue that these systems have become less effective. However, for every element that is removed—and boxing is the absolute example of this—one develops highly refined capabilities and skills in other areas, asserting dominance with the remaining tools.

Consequently, Judo has developed an incredible throwing system, and Aikido, despite becoming an art perceived as softer, has cultivated an expertise in off-balancing that even Kano, the founder of Judo, found particularly relevant and accurate.

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Hypnopapotage #5 2026 : Un tournant utile de l’hypnose #1

Un papotage dans lequel je reviens sur une réflexion et des actions que nous pouvons proposer dans ce tournant de l’hypnose maintenant qu’elle est moins mode.

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Réflexions de Pank / Instantané n°571 : De l’Inertie à l’Action : Mécanismes Psychologiques et Dépassement de Soi

Devoir faire ce que l’on ne veut pas faire. S’il y a bien une chose qui, dans le quotidien, est pour à peu près tout le monde une certitude, c’est que nous avons l’obligation d’accomplir de nombreuses choses que nous ne souhaitons même pas initier. Pourtant, quotidiennement, chacun d’entre nous parvient à dépasser ce manque d’envie pour s’orienter vers l’action.

La plupart du temps, même si cette action est désagréable, ou que nous créons des dialogues intérieurs plutôt négatifs, une fois que c’est terminé, nous ressentons presque tous une forme de satisfaction. De plus, il y a…

…cette sensation que l’on aurait dû le faire bien avant sans se prendre autant la tête. Bien sûr, parfois, ces actions que l’on doit initier vont durer des semaines ou des mois, et là encore, à chaque fois, nous nous répétons :

« Mais pourquoi me suis-je mis dans cette galère ? » Néanmoins, entre la pensée et l’action, l’une donnant naissance à l’autre…

…il est essentiel de passer à l’acte. Comme j’ai pu vous le partager dans de précédentes capsules, il sera toujours préférable de s’engager dans l’action plutôt que de rester dans la projection mentale.

Même s’il y a de nombreuses choses que nous ne sommes pas prêts à faire, la mise en action modifie l’ensemble de nos paramètres intérieurs et permet, en outre, de changer le récit que nous nous racontons depuis un certain temps.

Même si ce dernier ne devient pas nécessairement valorisant ou agréable, il ne pourra que s’adapter au fait que nous fassions des pas, jour après jour, ou que nous avancions jusqu’à terminer la tâche que nous nous sommes imposée.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°571:: From Inertia to Action: Psychological Mechanisms and Overcoming Resistance

Having to do what we do not want to do. If there is one certainty in everyday life for almost everyone, it is that we are obligated to perform numerous tasks we do not even wish to initiate. Yet, on a daily basis, each of us manages to overcome this lack of desire to pivot toward action.

Most of the time, even if this action is unpleasant, or we generate rather negative internal dialogues, once it is completed, nearly all of us experience a form of satisfaction. Furthermore, there is…

…this feeling that we should have done it much earlier without overthinking it so much. Of course, sometimes these actions we must initiate will last for weeks or months, and here again, every time, we repeat to ourselves:

« Why did I get myself into this mess? » Nevertheless, between thought and action, with one giving birth to the other…

…it is essential to take action. As I have shared in previous segments, it will always be preferable to engage in action rather than remaining in mental projection.

Even if there are many things we are not ready to do, taking action modifies all of our internal cognitive parameters and, moreover, allows us to alter the narrative we have been telling ourselves for some time.

Even if the latter does not necessarily become rewarding or pleasant, it will have no choice but to adapt to the fact that we are making progress, day after day, or advancing until we complete the task we have imposed upon ourselves.

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Pank Hypnosophie #1337 : Les croyances et l’incapacité à contrôler, une source de l’inquiétude ?

Nous pouvons avoir la tendance à s’inquiéter pour des choses qui ne sont pas sous notre contrôle et parfois entrer dans des états anxieux qui pourraient peut être, s’éviter avec une observation de ses croyances et une acceptation de notre impuissance sur des phénomènes.

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HnO Mp3 Hypnose #1102 : Gérer de mieux en mieux l’incertitude avec la maitrise de soi (040626)

Un audio pour aider les personnes qui ont un stress vis à vis de l’incertitude du quotidien.

Téléchargement Mp3 : https://drive.google.com/file/d/1Jp4l6n6gPE485MT25CnazvcdvRJ0cBu-/view?usp=drive_link

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Réflexions Martiales d’un Hypnofighter #567 : L’Économie de la violence : Rationalisation stratégique et redéfinition de l’efficacité martiale

Nous savons qu’aujourd’hui, dans les compétitions d’arts martiaux, la gestion stratégique est un point crucial : il s’agit d’entraîner l’adversaire dans des mouvements ou des positions susceptibles de créer une ouverture afin de marquer ou de finaliser le combat.

Ces stratégies s’avèrent parfois visuellement peu combatives. Nous associons spontanément l’image du combattant à celle d’un individu qui avance, distribue et encaisse les coups, pour finalement remporter l’affrontement avec intensité. Cependant, est-ce si vrai ? Le monde compétitif et celui de la défense personnelle ne nous imposent-ils pas, au contraire, de limiter nos dépenses d’énergie et de préserver notre intégrité physique pour sécuriser la victoire ?

Est-ce que celui qui n’a pas à porter de coup, ou qui l’emporte avec un minimum de dégâts – quitte à « pourrir » le match en compétition –, n’est pas celui qui agit avec le plus de justesse ? Pourquoi risquer quoi que ce soit quand les choses peuvent se clore rapidement, voire ne pas se déclencher du tout ?

Notre conception du combat est fondamentale, car c’est elle qui détermine ce qu’est la victoire et, plus encore, ce qu’est un combattant. Si l’on prend le cas d’un lâche qui porte une percussion par-derrière ou de manière totalement inattendue, n’est-ce pas lui, au bout du compte, le combattant qui l’emporte ? Faut-il nécessairement finir ensanglanté et aller au tapis dix fois pour prouver que l’on sait combattre, ou suffit-il de gagner au terme du temps réglementaire, sans blessure ?

La stratégie est un combat à part entière, bien que moins visuel…

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Martial Reflections of a Hypnofighter #567: The Economy of Violence: Strategic Rationalization and the Redefinition of Martial Efficiency

Translated Text

It is widely understood that in contemporary martial arts competitions, strategic management represents a critical pivot: it entails drawing the opponent into movements or positions designed to generate an opening, thereby scoring or finalizing the bout.

These strategies are occasionally visually static or unappealing. We habitually conceptualize a fighter as an individual who constantly pressures forward, trading and enduring strikes, ultimately securing victory through sheer intensity. However, does this narrative hold under scrutiny? Do not both the competitive arena and the realm of self-defense imperatively dictate that we minimize metabolic expenditure and preserve physical integrity to guarantee success?

Is the individual who avoids striking altogether, or who wins with minimal damage—even by neutralizing or « stalling » a competitive match—not the one demonstrating the highest tactical accuracy? Why incur any risk when an engagement can be concluded swiftly, or prevented from escalating entirely?

Our foundational paradigm of combat is crucial, as it defines the parameters of victory and, fundamentally, what constitutes a fighter. If we consider a craven individual who delivers a strike from behind or entirely undetected, is he not, in the final analysis, the victorious combatant? Is it mandatory to emerge bloodied and suffer multiple knockdowns to demonstrate combat proficiency, or is it sufficient to prevail at the final bell, unscathed?

Strategy is an independent form of combat, albeit a less visual one…

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Pank Hypnosophie #1336 : L’hypnopédagogie, un outil essentiel à développer en session.

Prendre du temps à faire de l’éducation sur notre discipline, pour que les attentes excessives mais aussi les modèles que nous maitrisons pas (comme le jargon du monde médical) puisse être filtré par les logiques hypnotiques.

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Réflexions de Pank / Instantané n°570 : être au centre de tout ou être libre de s’adapter

Nous sommes dans un monde de plus en plus narcissique et je pense que nous avons toujours naturellement une vision égocentrique de nos vies. Cela tient certainement à notre nature humaine, mais il y a aussi notre système actuel qui met sans cesse en avant une photo de vous, un commentaire ou une pensée ; si vous n’exprimez pas votre ego socialement, c’est comme si vous n’existiez pas.

Pourtant, comme je vous le partageais dans la capsule d’hier, il y a cette idée possible de comprendre les cadres pour se donner plus de nuances et d’options pour avancer dans son quotidien. Ou il y a cette idée inversée, celle qui nous est proposée ou imposée par notre monde : celle de se centrer dans nos postures.

S’il est important d’être conscient de soi, de ses postures, doit-on faire graviter le monde autour de nous ? Dès lors, est-ce que nous avons réellement de la liberté, vu que nous sommes alors un centre indéboulonnable, ou… pourrions-nous prendre conscience que même si nous ne restons pas fixes à notre place, mais dans l’exploration des potentiels des cadres (qui souvent peuvent nous être certes imposés mais qui… au bout du compte n’ont pas à tourner autour de nous) ?

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Pank’s Reflections / Snapshot n°570: To be at the center of everything or to be free to adapt.

We live in an increasingly narcissistic world, and I believe we naturally possess an egocentric vision of our lives. This is certainly due to our human nature, but there is also our current system that constantly highlights a photo of you, a comment, or a thought; if you do not express your ego socially, it is as if you do not exist.

Yet, as I shared in yesterday’s capsule, there is this potential idea of understanding frames to allow oneself more nuances and options for moving forward in daily life. Alternatively, there is the inverted idea, the one proposed or imposed by our world: that of centering ourselves within our postures.

While it is important to be self-aware and conscious of one’s postures, must we make the world gravitate around us? Consequently, do we truly have freedom, given that we are then an unshakeable center, or… could we become aware that even if we do not remain fixed in our position, but rather in the exploration of the potential of frames (which, though they may often be imposed, do not… in the end, have to revolve around us)?

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Pank Hypnosophie #1335 : Quand on n’est pas capable d’écouter, quand la transe devient biaisée.

Il arrive souvent que l’on présuppose un état de quelqu’un ou d’une situation. Alors que notre intuition n’est pas juste, nous faisons en sorte au travers de jeu ou en restant dans notre transe de valider tout ce qui va être dit ou fait, comme validant.

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Réflexions Martiales d’un Hypnofighter #566 : La Réinvention des Arts Martiaux : Généalogie Transnationale, Légitimation Sportive et Identités Nationales

Je taquine, et je pense que les passionnés de taekwondo ne verront pas de suite le lien. Cependant, même si on aime à dire que le style majeur coréen vient du taekkyon, la réalité est qu’il est principalement issu du karaté shotokan et que les élèves coréens de Funakoshi ont mis en place le taekwondo ou le tang soo do.

Ce qui est amusant, c’est qu’ils ont développé leur propre histoire et leur formalisme de compétition, qui a constitué le véritable différenciateur vis-à-vis de la discipline nippone d’origine. Certains poomsae sont des copier-coller des katas du shotokan, et cela ne pose aucun problème, car les arts martiaux sont, par essence, des réinterprétations de ce qui existe déjà.

Pour rappel, le tote à la base du karate signifiait à l’origine « la main de Chine », avant que l’idéogramme ne soit modifié pour devenir « la main vide », par un léger élan de nationalisme au passage.

Le Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) des Gracie reste du Kano Jiu-Jitsu, la base du judo, et les Japonais ou Mitsuyo Maéda (souvent associé à tort ou confondu avec Donato Pires dans les récits de transition) pratiquaient cette forme nippone. Par contre, grâce aux combats interstyles (judo, jiu-jitsu, lutte et catch wrestling), les Gracie ont développé une forme légèrement différente de la variante plus olympique que nous connaissons du judo. Néanmoins, le Kosen judo et les experts du ne-waza pratiquaient exactement les mêmes techniques.

Les Coréens avaient besoin d’un style fort et, qu’importe l’origine, leurs écoles, à l’inverse des Japonais avec le karaté, ont été assez unies et cohérentes pour faire de leur discipline un sport olympique incontestable.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #566: The Reinvention of Martial Arts: Transnational Genealogy, Athletic Legitimation, and National Identities

I am teasing, and I suspect that Taekwondo enthusiasts might not immediately see the connection. However, even though it is popular to claim that the major Korean style originates from Taekkyon, the historical reality is that it stems primarily from Shotokan Karate, and that Funakoshi’s Korean students established Taekwondo or Tang Soo Do.

What is intriguing is how they constructed their own narrative and competition format, which served as the true differentiator from the original Japanese discipline. Some poomsae are direct replicas of Shotokan katas, which is by no means problematic, as martial arts are fundamentally reinterpretations of pre-existing systems.

As a reminder, Tote, the precursor to Karate, originally translated to « Chinese hand » before the ideogram was modified to mean « empty hand »—a shift driven, incidentally, by a touch of nationalism.

Similarly, the Gracie family’s Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) remains rooted in Kano Jiu-Jitsu, the foundational basis of Judo; Japanese practitioners and pioneers like Mitsuyo Maeda practiced this Japanese form. Conversely, through interstyle bouts involving Judo, Jiu-Jitsu, wrestling, and catch wrestling, the Gracies developed a framework distinct from the more Olympic-focused variant of Judo we observe today. Nevertheless, Kosen Judo practitioners and ne-waza (ground fighting) experts utilized the exact same techniques.

The Koreans required a powerful, unifying style. Regardless of its lineage, their schools—unlike the fragmented Japanese Karate factions—demonstrated sufficient cohesion to elevate their discipline into an indisputable Olympic sport.

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