Comme je me suis plongé dans la New Thought (Nouvelle Pensée) et ce que je considère pour le moment comme étant le virus initial de cette vision selon laquelle nos croyances peuvent changer les choses sur tous les plans de la vie, je suis retourné sur les travaux de Simonton. Ceux-ci m’ont poussé à vérifier si, aujourd’hui, nous avions des retours sur le fait que l’état d’esprit et/ou les pensées positives changent quoi que ce soit sur la maladie.

Des études, notamment celles de James C. Coyne et Howard Tennen, ne valident pas l’affirmation que nous ne cessons d’entendre ou de lire, selon laquelle cultiver un état d’esprit positif ralentirait la progression de la maladie, améliorerait le système immunitaire ou réduirait la mortalité.

Il peut y avoir une tyrannie, une sorte d’inquisition sociale sur l’état d’esprit, où il faudrait voir sa maladie comme un message ou un apprentissage, voire limite ne pas être en colère parce que cela n’est pas positif.

Avec une vision excessive du positivisme, on ne respecte pas la souffrance et la violence de vivre une maladie, pensant apporter en plus une intention positive en recadrant avec douceur le malade. Seulement, cela ne sert clairement à rien et c’est en plus une forme de rejet de l’autre et de son état.

Mais est-ce que beaucoup n’imposent pas une vision positive pour se protéger eux-mêmes, en espérant qu’en ayant ces pensées, eux n’auront jamais ces maladies ?

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Pank’s Reflections / Snapshot No. 587: Positivism Does Not Change Physical Health

As I immersed myself in the New Thought movement—which I currently view as the initial virus of the ideology claiming our beliefs can alter every aspect of life—I revisited the work of Simonton. This prompted me to verify whether contemporary data suggests that one’s mindset and/or positive thoughts have any impact on illness.

Studies, notably those by James C. Coyne and Howard Tennen, do not validate the ubiquitous claim that cultivating a positive mindset slows down disease progression, enhances the immune system, or reduces mortality.

There can be a form of tyranny, a kind of social inquisition regarding mindset, dictating that one must view their illness as a ‘message’ or a ‘learning experience,’ or even restricting anger because it is not deemed positive.

Through an excessive lens of positivism, we fail to respect the suffering and the sheer violence of experiencing an illness, mistakenly believing we are helping by gently reframing the patient’s reality with positive intent. However, this clearly serves no purpose and, furthermore, constitutes a form of rejection of the individual and their actual state.

Could it be that many impose a positive vision simply to protect themselves, hoping that by harboring such thoughts, they will remain immune to these illnesses?

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Nous avons des croyances figées en Hypnose et celle de ne pas utiliser la négation est bien ancrée. Pourtant le cerveau n’a pas de problème à processer la négation, cela lui demande juste un peu plus de temps.

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Vous le savez, Masakatsu Funaki et Minoru Suzuki ont été des pro wrestlers et des élèves de Karl Gotch. Une question mérite d’être posée : l’utilisation des mains ouvertes à la place des poings fermés durant les premières années du Pancrase était-elle une règle issue du Pro Wrestling ou du Catch Wrestling de Wigan ?

Dans les mémoires de Billy Robinson ainsi que dans divers ouvrages sur le sujet, de nombreux auteurs évoquent cette habitude de s’asséner de violentes fautes de main (ou « baffes ») en combat ; c’est d’ailleurs également le cas en Luta Livre, la lignée de Roberto Leitão et Tatu. Pour le moment, je pencherais plutôt pour l’influence de leur carrière en Pro Wrestling. Comme ils voulaient instaurer un Shoot Style — c’est-à-dire un style plus réaliste et avec un réel impact —, ils ont dû conserver cette notion de frappe ouverte pour éviter les fractures des métacarpes tout en frappant fort.

Par contre, ce qui est amusant et qui est directement issu du vieux Catch Wrestling britannique (et, bien sûr, de son expansion dans le Pro Wrestling), c’était la règle brisant la prise de soumission si un combattant touchait les cordes (rope escape). C’était une excellente façon de dynamiser la foule et de créer de véritables stratégies pour savoir exactement où finaliser l’adversaire.

Quand on regarde les combats des premières années, notamment ceux de Bas Rutten, on se rend compte que certains affrontements étaient prédéterminés (worked), et ce n’est d’ailleurs plus un secret aujourd’hui. Chose plus étonnante, qui ne répond pas aux principes stricts du Catch Wrestling (où l’on refuse absolument d’être sur le dos), il arrive très souvent qu’un combattant, même du calibre de Funaki, reste le dos au sol assez longtemps sans chercher à exécuter un wrestle up (se relever en luttant).

L’influence du Jiu-Jitsu Brésilien et des premiers UFC avait déjà dû faire son effet, impactant ce style de lutte hybride avec frappes avant qu’il ne se transforme définitivement en un véritable sport de MMA.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #583: At the Origins of Pancrase: Technical Genesis, Catch Wrestling Codes, and the Transition to Modern MMA

As you know, Masakatsu Funaki and Minoru Suzuki were professional wrestlers and students of Karl Gotch. A pertinent question arises: was the restriction to open-palm strikes instead of closed fists during the early years of Pancrase a rule inherited from Professional Wrestling or from the Catch Wrestling of Wigan?

In Billy Robinson’s memoirs and various literature on the subject, many authors discuss the habit of delivering heavy open-handed slaps during combat; this was notably also a characteristic practice in Brazilian Luta Livre, particularly within the lineage of Roberto Leitão and Tatu. At present, I would argue this stems primarily from their backgrounds in Professional Wrestling. Because they sought to establish a Shoot Style—meaning a more realistic approach with genuine physical impact—they likely maintained this paradigm to allow full-force strikes while mitigating the risk of hand fractures.

Conversely, an intriguing feature directly derived from traditional British Catch-as-Catch-Can wrestling, and subsequently popularized via professional wrestling, was the rule stipulating that a submission hold must be broken if a competitor touched the ropes (the « rope escape »). This served as a mechanical device to generate crowd engagement and forced competitors to develop tactical positioning to ensure submissions were applied away from the perimeter.

When analyzing the matchups from the promotion’s formative years, such as those involving Bas Rutten, it becomes evident that certain bouts were predetermined (« worked »), which is no longer a matter of debate. More surprisingly—and in direct contradiction to foundational Catch Wrestling dogmas that strictly forbid maintaining a supine position—it frequently occurs that even a fighter like Funaki remains flat on his back for extended periods without attempting a wrestle-up.

The influence of Brazilian Jiu-Jitsu and the inaugural UFC events had arguably already exerted an impact, shaping this hybrid style of wrestling with strikes before its ultimate evolution into modern Mixed Martial Arts (MMA).

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Une interview avec Lee, comme elle vient de terminer son dernier stage d’hypnovision , je voulais qu’on revienne sur sa rencontre avec ce système.

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Nous donnons souvent cette idée que, dans des parcours habituels ou longs, quand tout est assez « monotone », nous nous dissocions et entrons dans des transes. Nous avons une intuition qui va nous faire croire que le subconscient est plus rapide que le conscient, et donc qu’il ne nous arrivera rien.

C’est la différence entre la transe que nous avons activée et un dialogue — où le conscient valide régulièrement la stabilité du subconscient avec la suggestion de bien conduire ou, pour les experts du sport automobile, celle d’anticiper et d’améliorer les capacités physiques et mentales — et la transe automatisée qui s’enclenche par ennui et se dissocie de ce qui n’a pas d’intérêt.

Seulement, cette deuxième transe n’a pas de compétence spécifique, en tout cas à ce moment-là par rapport à la route, et n’importe quel imprévu ajoutera un temps pour le retour du conscient et la prise de décision.

À la différence de l’habituation et de l’entraînement d’un pilote qui, d’une part, réduit les inconnus dans les courses de par le cadre et, d’autre part, par la répétition. Et nous le savons, des compétences acquises et ancrées peuvent se révéler naturellement en transe, parce qu’il y a l’expérience.

Ce qui n’est pas le cas dans les transes d’autoroute ordinaires.

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Pank’s Reflections / Snapshot #586: : Highway Trances and Automated Dissociation: The Risks of Vigilance Loss Versus Unconscious Expertise

Often, we convey the idea that during familiar or long journeys, when everything becomes somewhat « monotonous, » we dissociate and enter into trances. We possess an intuition leading us to believe that the subconscious is faster than the conscious mind, and therefore, that we are safe from harm.

This highlights the distinction between an actively induced trance involving a continuous dialogue—where the conscious mind regularly validates the stability of the subconscious with suggestions of safe driving or, for motorsport experts, anticipating and enhancing physical and mental capacities—and an automated trance triggered by boredom, which dissociates from anything deemed uninteresting.

However, this second type of trance possesses no specific competence, at least in that moment regarding the road. Consequently, any unexpected event will introduce a delay required for the conscious mind to return and make a decision.

This differs significantly from a driver’s habituation and training, which reduces variables through both the highly structured environment of racing and sheer repetition. As we know, well-anchored and acquired skills can manifest naturally during a trance because of prior experience.

This is precisely what is lacking in ordinary highway trances.

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Revenons sur la Luta Livre Esportiva, en nous appuyant sur des hypnothèses liées aux différentes formes que peut prendre le Catch Wrestling. Nous avons pu constater que si l’une des façons d’aborder le combat en Catch — et donc en Luta — consiste à amener l’adversaire au sol (un principe issu de la lutte), la Luta se distingue par son association historique avec le Judo.

Ensuite, à l’instar des formes britanniques ou japonaises, l’objectif est la recherche des hooks, ces soumissions qui permettent de terminer le combat. Il s’agit principalement de clés de cheville (toe holds), de clés de talon (heel hooks) et de diverses guillotines. En effet, les lutadores, tout comme les catchers ou les judokas, évitaient à tout prix de se retrouver sur le dos afin de ne pas subir un tombé, synonyme de fin de match.

La quadrupédie constituait la transition clé. Par sa nature même, le Catch Wrestling prend rarement le dos, car cela empêcherait de se relever rapidement. C’est sûrement là que s’établit le lien avec le Judo qui, rappelons-le, a été introduit initialement au Brésil sous une forme moins formalisée que celle du Kodokan (cf. Conde Koma), avant de se rapprocher progressivement des règles internationales (1964).

À l’époque, pour obtenir un Ippon, il fallait un contrôle au sol de 30 secondes si la projection n’était pas décisive, ce qui a favorisé le développement d’un Judo particulièrement offensif au sol (le ne-waza), expliquant ainsi les victoires de certains judokas japonais face aux Gracie lors de plusieurs confrontations. Il est fort probable que la forme plus proche du « jiu-jitsu » adoptée par la Luta Livre — caractérisée par des prises de dos et un travail de recomposition de garde — découle des interactions entre Roberto Leitão (Tatu) et les judokas.

L’école Brunocilla, diffusée en France par Flavio Peroba), semblait mettre en avant le principe de ne jamais rester le dos au sol. Fausto, compte tenu de son gabarit, a développé une lutte en garde très puissante, même si pendant longtemps les principaux sweeps (renversements) s’apparentaient à des wrestle-ups, très caractéristiques du Catch Wrestling.

Au stade actuel de ma compréhension, avant qu’elle ne s’aligne sur le format du Jiu-Jitsu Brésilien (BJJ), la Luta Livre était véritablement une forme de Catch Wrestling qui s’est assouplie face au fait de rester en garde — le tombé ayant été retiré des règles. Néanmoins, les pratiquants, issus d’une forte culture de lutte, se retrouvaient souvent la tête ou les pieds exposés, ce qui a conduit à une hyper-spécialisation sur ces axes d’attaque.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #582:  The Technical Evolution of Luta Livre: Between Catch Wrestling Heritage and Judo Influences

Let us return to Luta Livre Esportiva, building upon hypotheses related to the various forms that Catch Wrestling can assume. We have observed that while one approach to combat in Catch—and consequently in Luta—involves taking the opponent down (a principle derived from wrestling), Luta is characterized by its historical association with Judo.

Furthermore, much like in the British or Japanese styles, the primary objective remains the pursuit of « hooks »—the submissions utilized to end a match. These consist chiefly of toe holds, heel hooks, and various guillotines, as lutadores, similar to catch wrestlers or judokas, avoided being pinned on their backs to prevent a pinfall and the subsequent loss of the match.

The quadrupedal position (the turtle or referee’s position) served as the pivotal transitional phase. By its very nature, catch wrestling rarely utilizes back mounts, as it would impede a practitioner’s ability to stand up rapidly. This is likely where the connection to Judo lies, which, it is worth recalling, was initially introduced to Brazil in a less formalized variant than that of the standard Kodokan (cf. Conde Koma), before gradually aligning with international regulations (1964).

During that era, securing an Ippon required a 30-second ground control if the initial throw was not definitive. This rule catalyzed a highly offensive ground game (ne-waza), accounting for the victories of certain Japanese judokas over the Gracie family in several historical matchups. It is highly probable that the more « jiu-jitsu-like » elements adopted by Luta Livre—such as back takes and guard retention work—stemmed from the interactions between Roberto Leitão (Tatu) and established judokas.

The Brunocilla lineage, disseminated by Fausto (Peroba), emphasized the imperative of never remaining flat on one’s back. Given his physical stature, Fausto developed a highly effective guard game, although for a significant period, the primary sweeps utilized were wrestle-ups, which are deeply rooted in Catch Wrestling.

At my current stage of understanding, prior to adapting to the contemporary Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) framework, Luta Livre was essentially a modality of catch wrestling that developed a tolerance for remaining in the guard position once the pinfall rule was discarded. However, because these practitioners were fundamentally wrestlers, they frequently left their heads or feet exposed, ultimately driving a technical specialization in those specific submission vectors.

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Nous pouvons parfois nous sentir agacé et titillé sur des opinions, des discours ou échanges avec différents interlocuteurs. Nous mettant dans une sorte de lutte contre sa vérité, alors que ça ne concerne que celui qui à prononcer ses mots.

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Comme je vous le partageais sur la capsule d’hier, nous pouvons nous interroger : d’où nous vient cette façon de pratiquer les accompagnements, notamment les formes de coaching ? Si nous pouvons comprendre pour l’hypnose que l’influence américaine a pris le pas sur les compétences que nous avons pu avoir en France, la facette coaching viendrait, elle, du sport et des PNListes.

Pourtant, quand on remonte encore un peu avant, on arrive au développement de la New Thought aux USA, initié par Quimby et surtout par ses disciples qui ont formalisé sa pensée. Se rendre compte que ce positivisme, et surtout cette idée clef que ta croyance est mère de tout ce que tu vis, se retrouvent dans tous les auteurs qui ont pu pulluler dans le monde du développement personnel.

Que ce soit Napoleon Hill, Neville Goddard, Joseph Murphy, Norman Vincent Peale ou Louise Hay, nous avons eu pendant toute la période du 20e siècle des auteurs influents dans leur monde qui étaient de véritables diffuseurs de cette doctrine sur la « croyance toute-puissante ».

Et même la PNL : si nous reprenons les principes de base de la Pyramide de Dilts, avec cette idée que nous ne pouvons pas toujours changer les environnements (ce qui est vrai individuellement), et qu’il faut donc remonter dans les comportements, les capacités, jusqu’au sommet qui est « Valeurs/Croyances »… c’est bien le signe de cette sacralisation de la croyance comme source de tout.

Et un Robbins, qui a en partie repris ses acquis de PNL, mais qui, dans un ouvrage comme Pouvoir Illimité et lors de ses méga-conventions, propage cette idée issue de la New Thought depuis des décennies avec un impact remarquable.

Nous pouvons même nous interroger sur la culture américaine globale et voir à quel niveau cette idée y est enkystée et acquise depuis le 19e siècle.

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Pank’s Reflections / Snapshot #585: Has New Thought infested us?

As I shared with you in yesterday’s broadcast, we might well question where our current approach to support practices—particularly the various forms of coaching—originates. While it is understandable that within hypnosis, American influence has overshadowed the indigenous skills we once possessed in France, the coaching facet supposedly stems from sports and NLP practitioners.

However, if we trace the lineage back a bit further, we encounter the development of the New Thought movement in the USA, initiated by Phineas Quimby and, most notably, formalized by his disciples. One must realize that this rampant positivism—and above all, the core premise that your belief is the mother of your entire reality—permeates all the authors who have swarmed the personal development sphere.

Whether it is Napoleon Hill, Neville Goddard, Joseph Murphy, Norman Vincent Peale, or Louise Hay, throughout the 20th century we have seen highly influential authors acting as mass broadcasters of this doctrine regarding « omnipotent belief. »

Even NLP: if we look at the foundational principles of Dilts’ Logical Levels, carrying the idea that we cannot always change our environments (which is individually true), and therefore must ascend through behaviors and capabilities to reach the apex of « Values/Beliefs »… it is a clear symptom of enshrining belief as the genesis of everything.

And take someone like Robbins, who partly co-opted his NLP background, yet, through a book like Unlimited Power and his mega-conventions, has been propagating this New Thought ideology for decades with staggering impact.

We might even question mainstream American culture itself, observing the extent to which this idea has been entrenched and normalized there since the 19th century.

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Nous pourrions avoir tendance à croire qu’un processus unique, une suggestion ou un modèle est la réponse à nos problèmes. Seulement, si les soucis sont multifactoriels, ses résolutions le sont aussi.

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