Il est complexe, lorsque nous sommes dans un marasme intellectuel, physique ou émotionnel, de structurer nos pensées. Comme je vous le partageais dans la vidéo sur De Bono, la notion de thérapie des parties ou simplement le questionnement des parties est une alternative qui nous offre une vision possiblement en méta.

Si nous prenons en compte les différents modèles de personnalité, que ce soit les Big Five, le Process Com, le MBTI ou l’ennéagramme, il est possible que nous ayons une certaine facilité à entrer dans une démarche à plusieurs points de vue, même si ceux-ci resteront stéréotypés vis-à-vis de la compréhension et des interactions que nous aurons eues avec des personnes présentant le type de personnalité que nous sélectionnons.

Nous pouvons alors nous mettre dans d’autres costumes ou d’autres places. On peut aussi y ajouter une sorte de marelle, ou plus simplement d’ancrages spatiaux, pour parvenir à prendre également physiquement un emplacement et une perception différents du problème.

Aujourd’hui, nous pouvons avoir, inconsciemment, une inflexibilité dans nos postures physiques et mentales parce que nous sommes toujours dans les mêmes localisations, avec nos ordinateurs portables qui nous ramènent aux mêmes stimuli. Nous avons la possibilité de créer des échanges internes pleins de nuances afin de trouver des chemins qui pourraient, à tous niveaux, nous apporter ce que nous désirons.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°580 : Cognitive Plurality and Spatial Anchoring: Toward Dynamic Management of Internal States

It is challenging to structure our thoughts when we find ourselves in an intellectual, physical, or emotional slump. As I shared in my video on De Bono, the concept of « parts therapy » or simply the interrogation of these parts offers an alternative that provides us with a potentially meta-perspective.

If we consider various personality models—such as the Big Five, Process Communication Model, MBTI, or the Enneagram—we may find it relatively easy to adopt a multi-perspectival approach. However, these perspectives remain stereotyped, informed by our past understanding and interactions with individuals possessing the personality types we select.

We can step into different « costumes » or positions. Furthermore, we can incorporate a form of « hopscotch » or, more simply, spatial anchors, to physically assume a location and perception different from the problem at hand.

Currently, we may unconsciously suffer from an inflexibility in our physical and mental postures because we remain in the same locations, with our laptops tethering us to the same stimuli. We have the potential to cultivate internal dialogues filled with nuance, allowing us to find pathways that could, on every level, provide us with what we desire.

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Combien de parents de la Gen Z et maintenant Alpha, sont en mode toxique quand les jeunes sont pré adultes ? Comment à être dans un mode drone et contrôlant, voire décidant, ils sont aussi des responsables du mal être psychique du futur adulte.

Testez, observez et concluez par vous mêmes.
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#parentalité #jeune #toxique #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Saviez-vous que le judo a, en quelque sorte, tué un autre judo ? Lorsque Jigoro Kano a fondé le Kodokan Judo, il a choisi volontairement de retirer les techniques les plus dangereuses du jujitsu. Il estimait en effet que, tant sur le plan technique que moral, les anciens styles de jujitsu n’avaient plus leur place au sein de l’ère Meiji. Son intention était de développer un système éducatif et martial d’abord destiné aux Japonais, avant de le déployer à l’échelle internationale.

Dans cette transition cruciale entre l’époque féodale et la modernité, l’intégration du concept de dô (la Voie) est devenue l’élément déterminant pour affirmer la modernité et la supériorité institutionnelle du style de Jigoro Kano.

Pourtant, le mot « judo » lui-même existait bien avant le Kodokan, comme Kano le mentionne d’ailleurs dans ses propres écrits. Ce terme n’est pas une création de son cru. Il existait un style antérieur nommé le Jikishin-ryû Judo (que l’on retrouve également sous le nom de Jikishin-ryû). Ce système était principalement basé sur les techniques de frappe (atemi-waza) et comportait quelques projections. La philosophie de cette école reposait sur l’idée que le système devait s’adapter, guidé par des maximes telles que : « Le cœur et le corps sont la racine de toute technique. Suivre la voie de la bienveillance, de la modération et de la droiture naturelle, c’est cela le judo. »

Pour les maîtres du Jikishin-ryû, tout comme pour Kano par la suite, le combat réel n’était qu’un support à l’accomplissement de soi. Cependant, avec l’avènement et l’institutionnalisation du Kodokan au début du XXe siècle, le Jikishin-ryû a progressivement disparu. Le mot « judo » est devenu définitivement synonyme du formalisme imposé par le Kodokan. En raison de l’influence hégémonique de cette nouvelle organisation dans la région d’origine du Jikishin-ryû, le nombre de ses pratiquants s’est éteint. Aujourd’hui, seules quelques rares personnes tentent de faire survivre ce système technique ancestral, son expertise des atemi, et sa vision singulière du combat axée sur ce qu’ils nomment « l’immobilité dynamique ».

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Martial Reflections of an Hypnofighter #576 : The Evolution of Judo: From Jigoro Kano’s Meiji Transition to the Obsolescence of Jikishin-ryû

Did you know that judo, in a sense, supplanted another form of judo? When Jigoro Kano founded Kodokan Judo, he deliberately chose to eliminate the most hazardous techniques from traditional jujitsu. He believed that, both technically and morally, the ancient schools of jujitsu no longer had a place within the modernizing Meiji era. His ultimate intention was to develop a comprehensive martial and educational system tailored first for the Japanese people, and subsequently expanded globally.

During this pivotal transition from a feudal society to a modern nation-state, the integration of the concept of dô (the Way) became the defining element used to demonstrate the modernity and institutional superiority of Kano’s methodology.

Yet, the term « judo » itself existed long before the Kodokan, as Kano explicitly acknowledged in his own writings. The word was not Kano’s creation. There was a precursor lineage known as Jikishin-ryû Judo (also referred to simply as Jikishin-ryû). This specific framework was primarily built upon striking methodologies (atemi-waza) combined with a select number of throwing techniques. The philosophy of this school dictated that the system must remain adaptable, sustaining core principles such as: « The heart and the body are the root of all technique. Following the path of benevolence, moderation, and natural righteousness—that is judo. »

For the masters of Jikishin-ryû, much like for Kano later on, actual combat was merely a vehicle for self-cultivation. However, with the rise and institutionalization of the Kodokan at the turn of the 20th century, Jikishin-ryû gradually faded into obscurity. The word « judo » became exclusively associated with the standardized formalism of the Kodokan. Due to the overwhelming domestic influence of Kano’s institution in the native region of Jikishin-ryû, active practitioners eventually vanished. Today, only a handful of individuals attempt to preserve this ancestral technical system, its specific expertise in atemi, and its unique perspective on combat centered around what they term « dynamic immobility. »
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De Bono nous a proposé une façon de développer une pensée latérale pour trouver des solutions ou prendre conscience différemment les choses qui se passent. L’utiliser comme un thérapie des parties en auto hypnose est assez simple à mettre en place, et peut vous apporter une nouvelle cartographie de vos problématiques.

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#Chapeau #debono #thérapiedesparties #transe #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Je pense, comme beaucoup, à la question suivante : comment se fait-il que nos dirigeants, ou de façon générale, que les décisions prises dans différents groupes semblent aussi stupides ? Ou, a minima, nous n’avons pas les bonnes informations pour savoir pourquoi on décide telle ou telle chose. En ce moment, je relis Jigoro Kano, le fondateur du judo, et il parle d’optimisation des forces et d’aller vers ce qui est optimum.

Ce que nous observons aujourd’hui, c’est que l’on a l’impression que ce qui est proposé, que ce soit par des politiques, des économistes ou même des personnes se réclamant de la morale, n’est pas forcément ce qu’il y a de plus cohérent, logique ou optimum. J’en parlais il y a quelques jours au dojo avec un ami qui me disait que, pour lui, le plus cohérent serait d’élire des IA. Celles-ci chercheraient logiquement et analytiquement à optimiser différentes choses, sans prendre en compte, bien sûr, l’ensemble des biais que nous avons, et parfois même sans prendre en compte la morale qui nous serait propre. Sachant que, pour ma part, je ne crois pas à une morale universelle ; les valeurs de chacun seront toujours, d’une façon ou d’une autre, mises à mal dans des contextes sociaux.

Il s’agirait de chercher à optimiser, non pas dans une vision capitalistique, mais d’utiliser réellement les forces intellectuelles, physiques, financières et spirituelles pour orienter des nations ou des groupes de personnes vers ce qu’il y a de plus juste. Pour que chacun, en tout cas, puisse se sentir gagnant. Oui, il y a encore cette notion consistant à se dire qu’il ne peut y avoir d’équité parfaite, ce qui est vrai. Mais tout comme dans une négociation, il n’y a pas besoin d’avoir du 50/50 s’il peut y avoir une satisfaction de tout un chacun avec une utilisation optimale des différents éléments que nous avons. Sans que tout le monde ait la même quantité, mais celle qui lui convient pour grandir, évoluer et avancer.

Aller vers cette recherche de l’utilisation des forces, quelles qu’elles soient, vers l’optimum, est l’élément le plus intéressant à garder en tête au quotidien. Ce qui, paradoxalement, est peut-être le moins énergivore.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°579 : The Optimization of Forces: From Jigoro Kano’s Philosophy to AI Governance

I think, like many, about the following question: how is it that our leaders, or more generally, the decisions made in various groups, seem so foolish? Or, at the very least, we lack the proper information to understand why a particular decision is made. Currently, I am rereading Jigoro Kano, the founder of judo, and he speaks of the optimization of forces and moving towards what is optimal.

What we observe today is the impression that what is proposed—whether by politicians, economists, or even moralists—is not necessarily the most coherent, logical, or optimal. I was discussing this a few days ago at the dojo with a friend who told me that, for him, the most coherent approach would be to elect AIs. These would logically and analytically seek to optimize various parameters, without accounting for, of course, the myriad biases we possess, and sometimes even without considering our human morality. Knowing that, for my part, I do not believe in a universal morality; individual values will always, in one way or another, be compromised in social contexts.

The goal would be to seek optimization, not through a capitalistic lens, but by genuinely utilizing intellectual, physical, financial, and spiritual forces to guide nations or groups of people towards what is most just. So that everyone, at the very least, can feel like a winner. Admittedly, there remains the notion that perfect equity cannot exist, which is true. But much like in a negotiation, there is no need for a strict 50/50 split if there can be mutual satisfaction for everyone through an optimal use of the various elements at our disposal. This does not mean everyone receives the same quantity, but rather the amount that suits them to grow, evolve, and progress.

Moving towards this pursuit of the utilization of forces, whatever they may be, towards the optimum, is the most interesting element to keep in mind on a daily basis. Which, paradoxically, is perhaps the least energy-consuming.

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En ce moment, je suis dans ma réflexion autour des états. Pour l’instant, je ne sais pas comment on peut changer les états sans une rupture de pattern.

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#changementdétat #PnL #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Kano est pour moi l’un des esprits les plus brillants du $20^e$ siècle, et pas seulement dans le domaine des arts martiaux. Dans l’un de ses écrits, il précise une chose que nous avons tendance à oublier, peut-être parce que notre esprit a validé l’idée selon laquelle nous devons systématiquement « utiliser la force de l’adversaire ». Cet accompagnement passif de la force et cette surestimation de la souplesse ne correspondent pas à la pensée profonde de Kano.

Il met en avant le fait qu’une personne peut être plus forte et même — et cela, si vous pratiquez des styles de grappling, cela va vous parler — rester totalement statique. Le « Ju Yoku Go Wo Seisu » (la souplesse maîtrise la rigidité) n’est qu’une infime partie de la théorie des Jujutsu des temps anciens.

En tant que grapplers, nous comprenons tous empiriquement que oui, il faut prendre en compte les capacités physiques et la force. Il s’agit de les exploiter de manière optimale, que nous soyons tori ou uke, et par extension, d’éviter l’excès de souplesse comme réponse absolue à tout, ce qui reviendrait paradoxalement à une forme de rigidité à la fois psychique et physique.

Mais là où Kano est génial, c’est qu’il nous conseille de nous concentrer sur « le meilleur emploi de l’énergie physique et mentale » (Seiryoku Zen’yo). L’idée est bien sûr de maîtriser sa technique, mais également d’apprendre à utiliser ses propres qualités physiques de façon optimum, tant d’un point de vue technique, tactique que stratégique, l’esprit devant être en parfaite synergie avec le corps.

Nous aimons le Jiujitsu, mais les discours théoriques ont parfois tendance — car dans la réalité du monde physique, c’est souvent bien différent — à oublier le Go (le dur, le solide) dans notre dynamique.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #574 :The Illusion of Pure Yielding

Kano is, in my view, one of the most brilliant minds of the 20th century, and his impact extends far beyond martial arts. In one of his writings, he clarifies a point that we tend to overlook, perhaps because our minds have universally accepted the cliché that we must always « use the opponent’s strength. » This passive yielding to force and the overestimation of softness do not align with Kano’s actual philosophy.

He highlights scenarios where an opponent is stronger and even—a situation that will resonate deeply with anyone practicing grappling styles—remains completely static. “Ju Yoku Go Wo Seisu” (Softness controls hardness) represents only a minuscule fraction of the ancient Jujutsu theory.

As grapplers, we all understand empirically that physical capacities and raw power must be accounted for. They must be exploited optimally, whether we act as tori or uke. By extension, we must avoid treating excessive yielding as a universal panacea, which would paradoxically lead to both mental and physical rigidity.

Where Kano’s genius truly shines is in his directive to focus on the « maximum efficient use of physical and mental energy » (Seiryoku Zen’yo). The objective is certainly to master technique, but also to learn how to utilize one’s own physical attributes optimally across technical, tactical, and strategic dimensions, ensuring the mind operates in perfect synergy with the body.

We love Jiujitsu, but theoretical discourses often tend—since the physical reality of combat is usually less accommodating—to purge the Go (the hard, the solid) from our operational dynamics.

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Nous pouvons passer à côté de nombreuses expériences et choses extraordinaires, voire nous sommes peut être déjà passés par cela, alors que si nous ne prenions moins en compte notre besoin de reconnaissance, notre égo, nous pourrions accepter d’être chahuter par un refus ou un rejet, mais nous pourrions aussi avoir de vraies surprises.

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#ukemi #ego #reconnaissance #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Si nous décidons de ne pas oser les rencontres, les expériences, les nouveautés, ou toute option qui peut nous apporter quelque chose d’inédit, que se passerait-il ? Pas grand-chose, nous resterions dans notre quotidien, et il n’y a rien de mal à avoir nos routines.

Inversement, si nous osions des tas de choses qui pourraient nous bousculer tant sur le plan psychologique que physique, au pire, que se passerait-il ? Une conclusion rapide, quelques maux, ou juste pas grand-chose ; et il se peut qu’il y ait cette petite chose qui va tout mettre en branle.

Le moment, l’instant même qui va soudainement nous interroger, nous surprendre, nous rendre plus perplexes que d’habitude, mais qui en même temps va activer quelque chose en nous. Si nos routines sont agréables, nous ne pouvons pas nier qu’il est possible que nous ayons mis de côté un paquet de sujets, voire d’opportunités.

Et s’il y a parfois un reproche que certains se font, c’est le regret. Parfois, il vaut mieux regretter un peu et être dans un monde qui nous convient, mais la question pour d’autres est de savoir si ce qui relève de la routine est réellement une décision ou juste une habitude. Dans ce cas, oser peut être un vrai plus.

Oser nous permet aussi de travailler sur nous, sur notre ego — non pas l’image travaillée de nous-mêmes, mais sur un « nous » qui peut ne rien savoir, se mettre en vulnérabilité, en danger, et qui apprendra quoi qu’il arrive à se connaître un peu mieux et à se gérer dans une situation inédite.

Alors au pire…

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Pank’s Reflections / Snapshot n°578 : The Balance Between Routine and Audacity

If we decide not to venture into new encounters, experiences, novelties, or any option capable of bringing us something unprecedented, what would happen? Not much; we would remain within our daily lives, and there is nothing inherently wrong with having routines.

Conversely, if we were to dare to engage in a multitude of things that could disrupt us both psychologically and physically, what is the worst that could happen? A swift conclusion, minor discomforts, or perhaps just nothing at all; yet, there is a chance that a tiny catalyst might set everything in motion.

That very moment, the exact instant that suddenly questions us, surprises us, and leaves us more bewildered than usual, while simultaneously activating something within. Though our routines may be pleasant, we cannot deny the possibility that we have sidelined numerous subjects, if not opportunities.

If there is one grievance individuals often harbor, it is regret. Sometimes, it is preferable to experience a modicum of regret while remaining within a world that suits us. However, the pivotal question for some is determining whether routine stems from a conscious decision or merely an established habit. In the latter case, taking risks can represent a genuine asset.

Daring also allows us to work on ourselves and our ego—not the curated image of ourselves, but a core self that may know nothing, embracing vulnerability and risk. Consequently, regardless of the outcome, this self will learn to understand its dynamics better and manage its responses within unprecedented situations.

So, at worst…

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Une interview avec Lee, comme elle vient de terminer son dernier stage d’hypnovision , je voulais qu’on revienne sur sa rencontre avec ce système.

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