Le mensonge est réellement polymorphe : il peut être considéré comme la pire des choses et, en même temps, s’avérer un outil de survie. Combien de personnes ont dû, dans leur histoire de vie, face à des parents ou des adultes abusifs, mentir ?

Le mensonge pose problème, notamment sur le sujet dont je parlais hier : la confiance. Nous savons qu’il est préférable de dire la vérité ; cependant, combien de vérités vont poser problème ? Je ne parle pas seulement des tensions telles que la colère ou les agressions, mais aussi des blessures ou des chocs subis par celui qui reçoit une vérité.

Nous ne sommes pas forcément prêts à entendre ou à apprendre les choses. Nous préférons qu’elles soient drapées de douceur, de formes ou d’attentions. Pourtant, la vérité est crue : elle peut briser l’esprit ou le corps.

Le mensonge est souvent plus facile à transmettre, même si le créer — et surtout s’en souvenir — s’avère assez compliqué à long terme pour certains. Des mensonges qui arrangent les choses pendant un laps de temps peuvent, au fil des années, devenir d’énormes problèmes ; ils se transforment en une intrication de multiples facteurs basés sur du vent.

Le mensonge est un outil des interactions humaines. Comme pour la gentillesse, il existe une image commune — c’est bien ou c’est mal —, puis il y a la façon dont chacun l’utilise dans différentes situations, ce qui change parfois tout. Un mensonge peut être profondément gentil, et un acte gentil peut être complètement mensonger… À nous de nous positionner et de conscientiser ce que l’on fait…

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Pank’s Reflections / Snapshot n°574 : The Functional Duality of Deception 

Deception is truly polymorphic; it can be perceived as the worst of transgressions, yet simultaneously serve as a vital tool for survival. How many individuals, throughout their life histories, have been compelled to lie when confronting abusive parents or adults?

Deception fundamentally challenges the very core of a concept I discussed yesterday: trust. While we acknowledge that truth-telling is preferable, how many truths inherently generate conflict? I am referring not only to interpersonal tensions, such as anger or overt aggression, but also to the psychological trauma and emotional shock inflicted upon the recipient of an unvarnished truth.

As human beings, we are not always psychologically prepared to receive or process certain realities. We frequently prefer information to be shrouded in benevolence, diplomacy, or care. Yet, the truth is stark; it possesses the capacity to fracture both the mind and the body.

Conveying a lie is often pragmatically easier in the immediate term, even though the cognitive load required to construct it—and, more importantly, to maintain it in memory over time—presents a significant long-term challenge for many. Deceptions that temporarily alleviate a situation can, over the years, culminate in systemic crises, forming complex networks of interdependent variables built entirely upon a void.

Deception operates as a functional tool within human interactions. Much like kindness, it is subject to a binary social construct—categorized simplistically as right or wrong. However, the idiosyncratic manner in which individuals deploy it across diverse contexts can entirely subvert this paradigm. A lie can be deeply rooted in kindness, just as an act of kindness can be fundamentally deceptive. It remains our responsibility to evaluate our position and maintain rigorous conscious awareness of our actions.

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Je profite de l’édition de mon 100e essai en auto édition (sur Amazon), pour parler de l’intention et la posture de mettre en place de telles actions : écrire, faire des vidéos et autres mp3.

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#créativité #écriture #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Dans le cadre de mes recherches sur les luttes à soumission, je m’interroge sur les raisons pour lesquelles la France n’a pas développé un tel système au cours du XXe siècle, alors même que la lutte à soumission y existait sous d’autres formes.

Je sais qu’en France, il existe une grande diversité de luttes régionales. Je sais également que la lutte gréco-romaine est en partie issue des luttes parisiennes, combinées à quelques modifications techniques provenant d’autres styles. Cependant, à l’inverse des Britanniques et de leur synthèse à travers le catch-as-catch-can (ou catch wrestling), qui intégrait des soumissions, nous n’avions pas de système de combat combinant la lutte avec des clés, des étranglements ou des torsions.

Quand je fais référence au XXe siècle, c’est parce que l’on observe aux États-Unis, au Brésil, au Japon et en Chine (avec le shuai jiao et les styles connexes) l’émergence de systèmes orientés vers les luttes à soumission. Or, en France, pour une raison que j’ignore encore, il ne semble pas y avoir eu, pendant un siècle, de volonté de développer un style permettant la soumission.

Ce sont d’ailleurs le judo et le ju-jitsu qui ont apporté cette dynamique du combat au sol avec clés ou étranglements. Qu’est-ce qui, dans notre culture, explique que nous n’ayons pas décidé d’aller jusqu’à la soumission de l’adversaire ? Et ce, alors même que nous disposions de styles comme la savate (axée sur les percussions), de grands maîtres d’armes et d’excellents systèmes de lutte, dans un pays qui, historiquement, appréciait les duels et valorisait les combats d’orgueil.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #573 :The Cultural Exception of French Combat Sports: The Absence of a Native Submission Grappling System in the 20th Century

Within the scope of my research on submission grappling, I am questioning why France failed to develop a native submission-based system during the 20th century, despite the historical existence of grappling within the country.

I am aware that France possesses a rich diversity of regional grappling styles. I also know that Greco-Roman wrestling stems partly from Parisian wrestling styles, combined with technical modifications derived from other disciplines. However, unlike the British and their synthesis through catch-as-catch-can (or catch wrestling), which featured submission holds, France lacked a combat system that integrated wrestling with joint locks, strangulations, or twisting locks.

My focus on the 20th century is motivated by the observation that the United States, Brazil, Japan, and China (with shuai jiao and related arts) all witnessed the institutionalization of systems evolving toward submission grappling. Yet, in France, for reasons still unknown to me, there appeared to be no driving ambition throughout the century to develop a discipline dedicated to forcing an opponent to submit.

In fact, it was the introduction of Japanese judo and ju-jitsu that brought this dynamic of ground fighting, joint locks, and chokeholds into the French martial landscape. What cultural factors explain why, despite possessing combat arts such as savate (focused on striking), world-class masters of arms, and excellent regional wrestling systems, France culturally chose not to pursue the mechanics of submission? This remains particularly paradoxical for a nation that historically favored duels and frequently engaged in bouts driven by honor and pride.

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Nous avons une tendance préprogrammé et saine de donner sa confiance à autrui dans de nombreux domaines de notre vie, pourtant nous ne connaissons et ne connaitront jamais ce qu’est l’autre. Chose étonnante de notre psyché, et parfois un peu décevante.

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#confiance #bodylanguage #psychopathologie #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Pour ceux qui connaissent un peu la PNL, nous sommes habitués à entendre parler d’« état ». Cette notion est intéressante et je l’avais rapidement assimilée à des transes que nous parvenons à construire et à déclencher plus ou moins facilement.

C’est parfois la recherche des athlètes qui veulent être de plus en plus capables de retourner dans le « Flow », un état de conscience et physique qui permet de performer.

En considérant que les états peuvent être des transes, l’objet le plus important sur lequel se centrer est notre capacité à nous focaliser le plus possible sur l’objectif de l’état attendu, ainsi que sur les différents éléments qui le composent. Cela permet d’éviter que cet état ne reste qu’une simple suggestion mentale, afin qu’il devienne une suggestion sur des plans multiples comme le corps ou les émotions.

Cette focalisation doit être assez intense pour nous plonger dans une transe et rapidement réactiver les automatismes, les ancrages, puis les maintenir dans le temps par rapport aux circonstances dans lesquelles on les déclenche. Pourrions-nous maintenir, sur une journée voire sur plusieurs jours, une transe-état performative ou apaisée par exemple ?

Oui, les séminaires de PNL, d’hypnose ou de motivation mettent justement en exergue cette compétence. Seulement, l’effort de focalisation y est plus simple parce qu’un speaker, une ambiance et des activités sont proposés comme des suggestions constantes pour maintenir le cap et la transe à un certain niveau, avec des retours palpables.

Mais est-ce que nous, dans notre quotidien soumis à des suggestions constantes du monde extérieur, en serions capables ?

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Pank’s Reflections / Snapshot n°575 : From the Concept of « State » in NLP to Embodied Trance: The Challenge of Sustained Anchoring and Focus in Daily Life

For those familiar with NLP (Neuro-Linguistic Programming), the concept of a « state » is a recurring theme. This notion is compelling, and I quickly associated it with trances that we manage to construct and trigger with varying degrees of ease.

This is often the pursuit of athletes who seek to systematically re-enter the « Flow »—a psychological and physical state of consciousness optimized for peak performance.

If we consider these states as forms of trance, the primary point of convergence must be our capacity to focus intensely on the objective of the desired state, as well as on its constitutive elements. This multi-layered focus ensures that the state does not remain a mere mental suggestion, but rather transforms into a multi-dimensional suggestion operating across somatic and emotional planes.

This focalized attention must be sharp enough to induce a trance, rapidly reactivating automatisms and anchors, and subsequently maintaining them over time relative to the environmental context in which they were initiated. Could we sustain a performative or pacified state-trance for an entire day, or even over several days?

Certainly, NLP, hypnosis, and motivational seminars highlight this exact competency. However, the cognitive load of maintaining focus is significantly reduced in those settings because a speaker, an engineered atmosphere, and structured activities act as continuous external suggestions designed to sustain the trance at a high level with tangible feedback loops.

Yet, are we capable of replicating this within our daily lives, while constantly bombarded by the conflicting suggestions of the external world?

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Le réseau humain à l’inverse du réseau social est basé sur une temporalité de l’ici et maintenant, il y a dans ce présent un intérêt, une attention qui est forte, qualitative et qui offre les stroke (unité de reconnaissance) plus « nutritif » que bien des like en ligne.

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Toujours dans ma recherche concernant les origines du Catch-as-Catch-Can et la façon dont il a pu se développer, que ce soit aux États-Unis, au Brésil ou au Japon, je vais aujourd’hui vous parler du Submission Arts Wrestling (SAW), qui a été développé par Hidetaka Aso à la fin des années 1980.

C’est intéressant parce que, comme je vous l’ai dit précédemment, le Sambo a beaucoup influencé les arts de grappling japonais. Je reviendrai sur le sujet, mais je pense que cela peut expliquer pourquoi il y a cette forme d’agressivité dans la façon de combattre des pratiquants de la génération 1990-2000. Aujourd’hui, cela a un peu changé, car le MMA s’est généralisé et les formes de grappling se basent plutôt sur le Jiu-Jitsu Brésilien.

Ce qui est particulièrement intéressant dans le style proposé par le Japonais Aso, c’est sa philosophie : chercher la soumission avant la position. C’est un point de vue complètement différent de celui du Jiu-Jitsu. Les pratiquants de SAW sont formés pour plonger sur une clé lors d’un scramble ou même en plein milieu d’une projection ; c’est d’ailleurs ce que l’on retrouve avec la clé Victor (Victor Roll) du Sambo.

Il y a un chain wrestling (enchaînement de lutte) très travaillé, mais combiné à des principes de Judo — ce qui découle du passé de Hidetaka Aso. En gros, il s’agit d’un Judo no-gi avec des apports en lutte issus principalement du Sambo. On y trouve une réelle emphase sur les clés de jambe et les torsions, qui restent le cheminement le plus efficace du système. De plus, tout comme en Catch Wrestling — discipline dans laquelle Aso a été l’élève de Karl Gotch —, on retrouve la notion de contraindre l’adversaire par la douleur, ce que l’on appelle la pain compliance. Je continuerai à vous parler de ce style ultérieurement.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #572 : The Legacy of Submission Arts Wrestling (SAW): At the Crossroads of Judo, Sambo, and Catch-as-Catch-Can

Continuing my research into the origins of Catch-as-Catch-Can and its historical development across the United States, Brazil, and Japan, today’s focus shifts to Submission Arts Wrestling (SAW), a system established by Hidetaka Aso in the late 1980s.

This lineage is particularly noteworthy because, as previously mentioned, Sambo heavily influenced Japanese grappling disciplines. This connection likely explains the distinct combat aggressiveness observed in the generation of fighters active between 1990 and 2000. The contemporary landscape has evolved; the globalization of Mixed Martial Arts (MMA) has led modern grappling to align more closely with Brazilian Jiu-Jitsu (BJJ) paradigms.

The defining characteristic of Aso’s methodology lies in its core philosophy: prioritizing submission over position. This directly inverts the foundational doctrine of BJJ. SAW practitioners are systematically trained to launch submission attacks dynamically during scrambles or mid-throw transitions, a tactical behavior mirrored in Sambo’s iconic « Victor Roll. »

The technical framework integrates highly developed chain wrestling with fundamental Judo principles, reflecting Aso’s competitive background. Essentially, the style functions as a no-gi variant of Judo, augmented by leg locks and twisting joint manipulations derived from Sambo. Furthermore, mirroring Catch Wrestling—a discipline Aso studied under the tutelage of Karl Gotch—the system emphasizes the concept of « pain compliance » to force transitions or concessions. Further analysis of this style will be developed in subsequent discussions.

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Le besoin de reconnaissance peut nous faire faire de nombreuses tension entre nous et nous mêmes, mais également avec soi même.

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Les dangers du besoin de reconnaissance nécessitent d’être identifiés. Il est vrai que nous pourrions imputer la plupart des problèmes actuels à un seul élément : celui du besoin d’être connu et reconnu. Je reprends ici la notion d’Eric Berne en Analyse Transactionnelle (AT). Il est intéressant pour nous de nous questionner sur ce besoin d’unité de reconnaissance qu’on appelle les « strokes » (ou signes de reconnaissance). Nous savons, d’après Berne, mais nous le constatons également au quotidien, que nous pouvons jouer à des jeux psychologiques, mettre des masques pour soutirer de l’attention (plus ou moins qualitative), voire même aller jusqu’à quémander de l’amour, pour nourrir quelque chose en nous. Pour nourrir le fait qu’une ou plusieurs personnes puissent reconnaître notre existence.

Nous pourrions rebondir sur ce que Taibi Kahler a proposé avec la Process Communication (Process Com), et dire qu’il peut y avoir un besoin de reconnaissance au travail, un besoin de reconnaissance de la personne, ou un besoin de reconnaissance de sa pensée. En tout cas, nous pouvons facilement constater que, poussés plus ou moins consciemment par ce besoin de reconnaissance, nous sommes capables d’écraser, d’aimer, de tuer, d’écouter, de nous oublier ou de faire taire les autres.

Ce qui est assez fascinant avec l’ère moderne, c’est que les réseaux sociaux nous montrent à quel point ce besoin de reconnaissance se retrouve partout. Et si, aujourd’hui, nous pouvons constater une hausse des incivilités et de la violence par rapport à il y a quelques décennies, c’est justement parce que cette quête existe et se transmet de manière virale via les vidéos publiées. Cette notion qui crie : « Reconnaissez-moi, regardez comme j’ai été amusant, énervé, fort, beau, belle, intelligente, etc. ». Si nous travaillions un peu sur le besoin de reconnaissance, nous commencerions peut-être à modifier certains schémas, particulièrement dissonants, inhérents à nos systèmes sociaux.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°574 : The Paradox of the Need for Recognition: From Transactional Analysis to the Digital Age

The dangers associated with the need for recognition must be properly identified. Indeed, we could attribute the majority of contemporary issues to a single fundamental factor: the need to be known and acknowledged. I am referring here to Eric Berne’s concepts in Transactional Analysis (TA). It is highly relevant for us to examine this drive for units of recognition, which are termed « strokes. » As Berne theorized—and as we observe on a daily basis—we know that we are capable of playing psychological games, wearing masks to extract varying degrees of attention, and even going so far as to beg for love, all to nourish a void within ourselves. We do this to validate the fact that one or more individuals acknowledge our existence.

We could also draw upon Taibi Kahler’s propositions in the Process Communication Model (PCM), noting that there can be a need for recognition of one’s work, a need for recognition of oneself as a person, or a need for recognition of one’s beliefs and thoughts. Regardless of the specific form, it is easily observable that, driven more or less subconsciously by this need for recognition, human beings are capable of crushing, loving, killing, listening, neglecting themselves, or silencing others.

What is particularly striking about the modern era is how social media platforms highlight the pervasive nature of this need for recognition. If we observe an increase in incivility and violence today compared to a few decades ago, it is precisely because this underlying quest exists and is virally transmitted through uploaded video content. It is a concept that loudly broadcasts: « Acknowledge me, look at how funny, angry, strong, handsome, beautiful, or intelligent I was, etc. » If we were to critically address and work on this need for recognition, we might begin to alter certain highly dissonant behavioral patterns embedded within our societal systems.

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Le besoin de reconnaissance peut nous faire faire de nombreuses tension entre nous et nous mêmes, mais également avec soi même.

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