Plus je pratique et plus j’enseigne, plus je me rends compte à quel point il est difficile aujourd’hui de faire assimiler le principe de préparation. Les Américains appellent cela le setup.

Nous avons cette habitude d’enseigner les techniques de manière isolée. C’est-à-dire que l’on part d’un point où l’on a déjà établi ses saisies (grips), par exemple, ou fixé une posture qui permet d’amener ce qui va suivre : l’élément de renversement, le passage de garde ou la soumission. Seulement, on s’aperçoit qu’en combat, si l’on ne place pas correctement ses mains, on abandonne.

Sur ce qui constitue la base de la technique à venir, voire sur des phases de projection ou de percussion, on omet trop souvent de faire réagir le partenaire pour pouvoir installer le début de notre propre technique. Soit nous n’avons pas saisi au bon endroit, soit nous n’avons pas créé le bon déséquilibre, soit nous n’avons pas percuté pour contraindre le partenaire à réagir. Résultat : notre enchaînement ou la technique que l’on souhaite appliquer semble impossible, et parfois, nous ne pouvons même pas l’initier.

La préparation est l’élément fondamental qui permet de se placer dans les conditions optimales pour amorcer ce que nous avons en tête. Le plus difficile réside dans ce paradoxe : réussir son setup ne garantit pas que la technique va réussir. En revanche, une chose est certaine : si la technique est présente mais que la préparation pour l’amener et l’appliquer fait défaut, les chances de réussite tombent à 0 %. Le travail sur la préparation est assurément l’élément le plus complexe à acquérir et à enseigner.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #570 : The Art of the Setup: Why Preparation Overrides Technical Execution in Combat Sports

The more I practice and teach, the more I realize how challenging it is today to instill the principle of preparation. In combat sports, this concept is commonly referred to as the « setup. »

We frequently encounter the habit of teaching techniques in isolation. That is to say, pedagogy often begins from a baseline where grips are already established or where a specific posture is pre-set to facilitate the subsequent action—be it a sweep, a guard pass, or a submission. However, live sparring reveals that if hands are not positioned correctly from the outset, the entire sequence is abandoned.

Whether addressing the foundational mechanics of an upcoming technique, takedown entries, or striking combinations, practitioners often fail to elicit a reaction from the opponent necessary to initiate their own offensive framework. We either fail to secure the proper leverage points, neglect to generate the required off-balancing (kuzushi), or fail to strike effectively to force a defensive response. Consequently, the intended combination or submission appears impossible to execute, or cannot even be initiated.

Preparation is the critical variable that creates the necessary conditions to trigger our strategic intent. The core difficulty lies in a distinct paradox: successfully executing a setup does not guarantee that the subsequent technique will succeed. Yet, one principle remains absolute: while technical proficiency may exist, if the preparatory phase required to set up and apply that technique is absent, the probability of success drops to 0%. Mastery of preparation is undoubtedly the most elusive attribute to acquire and to teach.

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Même si ce n’est que rarement le cas, il se peut que nous ayons des partenaires qui souhaitent être accompagnés pendant des mois ou des années.

Testez, observez et concluez par vous mêmes.
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#accompagnement #hypnoselongterme #HAP #HypnoseAnalyticoProvocatrice #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Bien à toi jeune ou moins jeune voyageur. Nous cherchons la lumière e nous étudions des best seller pour la réussite !!! Come On !!

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#loidattraction #lesecret #danger #hypnotherapie #autohypnose #hypnose

Dans un monde actuellement orienté vers des rencontres numériques, où de nombreuses communautés se mettent en place pour justement créer des liens, nous pouvons nous poser la question de l’importance de la culture générale. Il est vrai que, lorsque l’on nous en parlait pendant nos études, nous pouvions avoir l’impression que cela ne servait pas forcément à grand-chose. Nous ne voyions pas à quoi cela allait aboutir. En même temps, nous ignorions que le monde allait autant s’enfermer dans un espace dit « ouvert », alors qu’en réalité, il s’agit d’un monde où le contact se fait de plus en plus difficilement.

La culture possède une force particulière : même si nous ne connaissons pas profondément un sujet, nous avons conscience de différents thèmes et nous sommes capables d’en parler un petit peu, grâce à ce fameux vernis que beaucoup de personnes mettent en avant. Il est vrai que cela peut créer une approche, un instant d’ouverture et, surtout, une connexion.

En cela, la culture prend un autre sens, beaucoup plus sensible. Elle n’est pas là pour démontrer quoi que ce soit, mais plutôt pour aller au contact d’autrui. Elle permet de comprendre ce qui peut plaire, ce qui peut intéresser ou questionner, et de partager autour d’un sujet qui, pour d’autres, est essentiel ou du moins central pendant la période sur laquelle ils se focalisent.

À travers la connaissance, via Internet ou les livres, nous avons la possibilité de développer notre culture. Cela nous permet donc d’aller possiblement vers des échanges et des sujets qui vont plaire, passionner et ouvrir au dialogue des personnes qui, jusqu’à présent, nous semblaient distantes. Parce que sans aucun lien, sans aucun référentiel commun, l’échange est ardu. La culture, elle, possède ce pouvoir : elle peut créer ce commun.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°573 : The Digital Paradox: General Knowledge as a Catalyst for Social Connection

In a world currently driven by digital encounters, where numerous communities emerge specifically to foster relationships, we must question the importance of general knowledge. Admittedly, when this concept was introduced during our studies, it often seemed of little practical use. We failed to foresee its ultimate purpose. Simultaneously, we were unaware that society would become so confined within a so-called « open » world—a paradigm where, in reality, genuine human contact is increasingly difficult to establish.

General knowledge possesses a distinct power: even without deep expertise in a specific subject, an awareness of various themes allows us to converse lightly, relying on that ubiquitous « veneer » of knowledge many tend to display. Indeed, this superficial grasp can initiate an approach, a moment of openness, and above all, a connection.

In this context, culture assumes a profoundly sensitive significance. Its purpose is not to demonstrate intellectual superiority, but rather to facilitate interaction with others. It enables us to understand what might please, interest, or intrigue them, fostering shared discussions around subjects that are essential—or at least temporarily central—to their lives.

Through the acquisition of knowledge via the Internet or literature, we have the opportunity to cultivate our cultural awareness. Consequently, this empowers us to engage in fascinating exchanges, opening up dialogues with individuals who previously seemed distant due to a lack of shared connections or common frames of reference. Culture holds this unique power: it creates common ground

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Souvent nous pouvons nous dire que ce qui fait que nous n’avançons pas ou que nous n’obtenons pas de résultat est lié à une croyance limitante. Pourtant, ne serait il pas possible que ça soit plutôt nos retour d’expérience qui elles mêmes deviennent une référence limitante ?

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Je parlais cette semaine des pratiques que beaucoup n’aiment pas du tout en jiu-jitsu, comme le fait de mettre la main sur le visage, l’usage des coudes, et toutes sortes de techniques similaires. On peut penser notamment au fait de prendre la position « cravate » (le catch-as-catch-can ou headlock), qui est d’ailleurs rarement validée dans ce milieu, l’exécutant étant alors considéré comme un lutador plutôt que comme un jiu-jitsuka. Il est assez amusant de voir à quel point le discours ambiant peut qualifier cela de « style bourrin », une approche que je trouve personnellement très chouette. Néanmoins, cela démontre simplement que l’expression technique en randori ou en sparring diffère entre la Luta Livre, le catch wrestling et le Jiu-Jitsu.

Il n’y a pas de meilleure ou de moins bonne approche ; il y a simplement une façon d’aborder le combat qui change. Tout comme pour les nak muay en Muay-Thaï, où recevoir un front kick (teep) en pleine tête peut être très mal vu. En Thaïlande, toucher la tête avec les pieds est considéré comme profondément irrespectueux. À l’inverse, étant issu du karaté, recevoir un mae geri (coup de pied direct au visage) ou un mawashi geri (coup de pied circulaire au visage) appelait plutôt comme réponse OSU, entre guillemets : « Bravo, tu as réussi à placer ta technique. »

Il est crucial de se rendre compte à quel point certaines attitudes peuvent être perçues comme désobligeantes par certaines personnes, alors qu’elles ne contiennent aucune agressivité intrinsèque ni aucun manque de respect envers le style ou l’opposant. C’est un phénomène fascinant et parfois imprévisible. Lorsque je fais travailler les heel hooks (clés de talon) à mes ceintures blanches en jiu-jitsu, il est difficile pour eux d’en anticiper la portée culturelle. Bien sûr, je les préviens que dans d’autres académies, le heel hook est strictement interdit, d’autant plus en kimono et pour des ceintures blanches. Tout est une question de cadre dans lequel on partage sa pratique.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #569 :Cultural and Technical Relativity in Combat Arts: Norms, Frameworks, and Perceptions of Respect

This week, I was discussing practices that are widely disliked by many in jiu-jitsu, such as placing a hand on the opponent’s face, utilizing elbows, and various similar techniques. A prime example is using the « cravate » (headlock/front headlock), a technique rarely validated within this specific community, where the practitioner is often labeled a lutador rather than a true jiu-jitsuka. It is quite amusing to observe how prevailing discourse tends to categorize this as a « brutish style »—an approach I personally find highly appealing. Nevertheless, this variation simply demonstrates that the technical expression during randori or sparring obeys different paradigms in Luta Livre, catch wrestling, and Jiu-Jitsu.

There is no inherent hierarchy of superior or inferior methods; there is merely a shifting paradigm in how combat is approached. A parallel can be drawn with nak muay in Muay Thai, where receiving a front kick (teep) directly to the face can be highly frowned upon. In Thailand, targeting the head with the feet is culturally perceived as deeply disrespectful. Conversely, coming from a karate background, executing or receiving a mae geri (front snap kick to the face) or a mawashi geri (roundhouse kick to the head) would typically OSU  elicit a response akin to: « Well done, you managed to successfully land your technique. »

It is essential to recognize how certain actions can be deemed offensive by some practitioners, despite lacking any intrinsic malice, aggressiveness, or disrespect toward the style or the opponent. This subjective friction is a fascinating and unpredictable phenomenon. For instance, when I introduce white belts to heel hooks in jiu-jitsu, it is difficult for them to anticipate the stylistic taboo surrounding it. Naturally, I explicitly warn them that in other academies, the heel hook is strictly prohibited, especially when training in a Gi and at the white belt level. Ultimately, everything depends on the specific pedagogical and cultural framework within which the practice is shared.

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Un papotage dans lequel je reviens sur une réflexion et des actions que nous pouvons proposer dans ce tournant de l’hypnose maintenant qu’elle est moins mode.

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La valeur la plus importante pour le futur ? Le contact. Aujourd’hui, nous pouvons constater que nous sommes constamment sous un flux d’informations et de données qui nous donnent l’impression d’entrer dans un chemin de connaissances et de compréhension, à la fois de nous-mêmes et des autres. Pourtant, il arrive que nous nous isolions de plus en plus. Et si, par le passé, nous avions l’occasion d’aller en bibliothèque ou en médiathèque pour chercher un ouvrage, voire, pour certains, en librairie, c’était un lieu où il y avait de l’humain. La rencontre — souvenez-vous même de la Fnac qui a énormément joué sur ce rapport de spécialistes, ce rapport avec l’humain.

Nous avions dans cette quête de connaissances, ou simplement dans ce besoin que nous éprouvions à ce moment-là, un cheminement. Un cheminement qui menait au contact. Un cheminement qui nous permettait de vivre quelque chose qui allait au-delà du simple livre que nous venions chercher. Il y avait une sorte de quête. Il y avait, derrière tout cela, une perception de la qualité de l’information que nous étions allés chasser.

Et puis, il y a eu, au fur et à mesure, la facilité d’accès à la connaissance. C’est une chose extraordinaire, sublime même. Seulement aujourd’hui, on a trop. Trop de tout. On le sait avec les courants minimalistes, mais ne pourrait-on pas, si l’on ne peut diminuer l’ensemble des données que nous recevons dans une vie, trouver quelque chose de plus simple ? Sortir de la facette du numérique, qui, elle, est infinie (à l’instar de la célèbre formule de Nokia connectant les gens), et retourner vers quelque chose de fini. Quelque chose qui doute, qui se loupe, qui n’apporte peut-être pas la meilleure des réponses, mais qui, au bout du compte, reste humain. Et qui nous crée un contact.

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Pank’s Reflections / Snapshot n°572 : The Quest for Connection: Confronting the Digital Infoxication through a Return to the Finite and the Human

What is the most critical value for the future? Human connection. Today, we observe that we are perpetually subjected to a continuous influx of information and data, generating the illusion of embarking on a path toward deeper knowledge and mutual understanding, both of ourselves and of others. Paradoxically, this phenomenon often leads to increased social isolation. In the past, visiting a library, a media center, or a bookstore to retrieve a volume represented an engagement with a deeply human environment. This interpersonal encounter—exemplified historically by retail strategies like those of Fnac, which capitalized on the expertise of specialists—anchored the experience in human relationality.

Within this pursuit of knowledge, or simply within the psychological need experienced at that juncture, existed a structured progression—a journey that inevitably culminated in physical and social contact. This process allowed individuals to experience an event that transcended the mere acquisition of a physical book. It constituted a form of quest, underpinned by a distinct perception of the quality of the information being sought.

Subsequently, technological evolution facilitated unprecedented accessibility to knowledge—a remarkable, indeed sublime, advancement. However, contemporary society now faces an overabundance: an excess of everything. While minimalist movements attempt to address this saturation, a fundamental question arises: if we cannot reduce the aggregate volume of data received throughout a lifetime, is there not a simpler alternative? Specifically, to detach ourselves from the infinite paradigm of the digital realm and return to a finite existence. An existence that allows for doubt, error, and suboptimal answers, but which ultimately remains profoundly human and fosters genuine connection.

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Un papotage dans lequel je reviens sur une réflexion et des actions que nous pouvons proposer dans ce tournant de l’hypnose maintenant qu’elle est moins mode.

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Il est intéressant de constater que le judo, tout comme l’aïkido, possède une histoire singulière, notamment en ce qui concerne l’abandon des percussions. N’oubliez pas que le jujutsu, qui était à la base de l’aïkido et du judo, était un système qui prenait pleinement en compte les frappes.

J’ai vu dernièrement une vidéo qui affirmait que Morihei Ueshiba aurait dit — bien que je n’aie pas encore vérifié cette information pour l’instant — que dans l’aïkido, il y avait 70 % de frappes (atemis). En tout cas, on pourrait comprendre que, dans l’aïkido originel, les frappes étaient importantes, voire prédominantes. Ceci se soutient d’un point de vue stylistique : quand on regarde aujourd’hui le Daito-ryu dont est issu l’aïkido, cela semble assez cohérent. On y voit énormément de frappes, des défenses contre frappes, et des fins de combat qui ne se concluent pas par une soumission, mais par une percussion.

De même, Jigoro Kano a retiré au fur et à mesure toutes les techniques jugées trop dangereuses, mais surtout les atemis qu’il y avait, de mémoire, en lien avec certaines influences martiales anciennes.

Ce qui est intéressant, c’est qu’effectivement, d’un point de vue strictement martial ou de self-défense (voire aujourd’hui à travers une critique plus globale de l’aïkido), on pourrait se dire que ces systèmes sont devenus moins efficaces. Seulement, pour chaque élément que l’on retire — et la boxe anglaise en est l’exemple absolu —, on développe des capacités et des compétences affinées dans d’autres domaines, et l’on s’affirme avec les moyens restants.

C’est ainsi que le judo a développé un système de projection incroyable, et que l’aïkido, bien que devenu un art perçu comme plus doux, a développé un travail sur les déséquilibres que même Kano, le fondateur du judo, trouvait particulièrement pertinent et juste.

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Martial Reflections of a Hypnofighter #568 : Evolution by Subtraction: How Aikido and Judo Refined Off-Balancing by Abandoning Strikes

It is interesting to note that Judo, much like Aikido, possesses a unique history, particularly regarding the abandonment of percussive strikes. One must not forget that Jujutsu, which served as the foundation for both Aikido and Judo, was a system that fully incorporated striking techniques.

I recently saw a video claiming that Morihei Ueshiba allegedly stated—though I have not yet verified this information—that Aikido consists of 70% strikes (atemis). In any case, it is understandable that in early Aikido, strikes were important, if not predominant. This is supported from a stylistic standpoint: when examining Daito-ryu today, the parent art of Aikido, it seems quite consistent. One observes a vast amount of strikes, defenses against strikes, and combat resolutions that end not in submission, but with a percussive blow.

Similarly, Jigoro Kano progressively removed all techniques deemed too dangerous, but most notably the atemis that existed, which, if memory serves, were linked to ancient martial influences.

What is fascinating is that, indeed, from a strictly martial or self-defense perspective (or even today through a broader critique of Aikido), one might argue that these systems have become less effective. However, for every element that is removed—and boxing is the absolute example of this—one develops highly refined capabilities and skills in other areas, asserting dominance with the remaining tools.

Consequently, Judo has developed an incredible throwing system, and Aikido, despite becoming an art perceived as softer, has cultivated an expertise in off-balancing that even Kano, the founder of Judo, found particularly relevant and accurate.

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