Testez, observez et concluez par vous mêmes. Les potentiels sont en vous. La connaissance est Partage Ne prenez que ce qui est bon et juste pour vous Be One Pank
L’analogie avec la phrase marquante de Kenshiro dans Ken le Survivant, « Tu ne le sais pas, mais tu es déjà mort », met en lumière une différence cruciale avec l’hypnose couverte. Contrairement aux contextes formels comme le cabinet ou la scène, où la transe est recherchée et exploitée de manière transparente, l’hypnose couverte opère subtilement, sans que l’interlocuteur ne soit conscient du cadre ou des outils employés.
Le point essentiel ici est que l’hypnose couverte se déroule sans que la personne ne perçoive l’intention de l’induire en transe. Cette absence de perception élimine toute résistance potentielle. La fluidité et la facilité de l’interaction, comparables à la sensation agréable de retrouver un ami, masquent l’influence subtile à l’œuvre. Bien que l’hypnose soit un phénomène naturel, cette approche rend l’influence d’autant plus insidieuse.
Si la personne ciblée est motivée et compétente dans la poursuite de ses objectifs, l’influence, voire son hypnotisabilité (sa réceptivité aux suggestions en état de transe), peut suffire à orienter ses décisions au profit de l’hypnotiseur.
De manière plus insidieuse encore, même dans des formes d’hypnose plus directes comme l’hypnose de rue, de nombreuses personnes ne réalisent pas qu’elles sont dans un état modifié de conscience, bien que des phénomènes hypnotiques tels que les prétests, la catalepsie ou les blocages se produisent. Si ces phénomènes ne sont pas portés à leur conscience, une majorité significative peut ne pas se rendre compte de ce qui se passe. Par conséquent, une personne ayant été sujette à de l’hypnose couverte, renforcée par des biais cognitifs, n’admettra jamais que sa décision a été influencée par un opérateur.
Pank’s Reflections / Snapshot #370 : You don’t know it, but you are already hypnotized.
The analogy with Kenshiro’s striking line from Fist of the North Star, « You don’t know it, but you are already dead, » highlights a crucial difference with covert hypnosis. Unlike formal settings such as a therapist’s office or a stage, where trance is sought and utilized transparently, covert hypnosis operates subtly, without the interlocutor being aware of the framework or tools being employed.
The key point here is that covert hypnosis unfolds without the person perceiving the intention to induce a trance. This lack of perception eliminates any potential resistance. The fluidity and ease of the interaction, comparable to the pleasant sensation of meeting a friend, mask the subtle influence at work. Although hypnosis is a natural phenomenon, this approach makes the influence all the more insidious.
If the targeted person is motivated and competent in pursuing their goals, the influence, or even their hypnotizability (their receptiveness to suggestions in a trance state), may be sufficient to guide their decisions to the hypnotist’s advantage.
Even more insidiously, even in more direct forms of hypnosis like street hypnosis, many people do not realize they are in an altered state of consciousness, although hypnotic phenomena such as pre-tests, catalepsy, or blockages occur. If these phenomena are not brought to their awareness, a significant majority may not realize what is happening. Consequently, a person who has been subjected to covert hypnosis, reinforced by cognitive biases, will never admit that their decision was not their own, but that of their operator.
Testez, observez et concluez par vous mêmes. Les potentiels sont en vous. La connaissance est Partage Ne prenez que ce qui est bon et juste pour vous Be One Pank
Il peut arriver que sur les tatamis, on retrouve une forme de compétition, qu’elle soit physique, psychique ou même émotionnelle. Chacun vient dans un dojo avec ses propres intentions, mais aussi avec ses journées de travail et sa vie au quotidien. Il s’avère que parfois, une tension se crée entre les pratiquants.
À ces moments-là, le randori peut être un moyen de lâcher un peu tout ce qu’on ressent, et paradoxalement, l’opposant va devenir le réceptacle de cette tension intérieure. Nous avons aussi notre ego, notre façon de percevoir l’entraînement qui va jouer, ainsi que parfois notre grade ou notre ancienneté.
Ce qui est bien dans le ju-jitsu et plus généralement dans les styles de grappling, c’est que si parfois l’autre, qui n’est qu’un réceptacle, nous fait vivre des tensions, des émotions et bien plus de frustrations acceptables que dans le quotidien, ce moment de combat est aussi un moment d’expression qui va permettre que la notion d’agacement, de colère et toute autre forme qui nous tendent puisse s’exprimer. À cet instant-là, notre partenaire devient un opposant qui ne nous met pas dans des conditions sereines et peut clairement réveiller en nous nos propres problématiques. Ce qui est génial, c’est que le combat va souvent être très dur, ira peut-être même jusqu’à des mauvaises intentions, mais à la fin de quelques minutes, et si possible s’il n’y a pas de temps limite, alors quand la décharge énergétique, qui à ce moment-là se veut émotionnelle, s’est invitée, et s’il n’y a pas forcément un énorme affect qui nie les deux partenaires, il y aura eu quand même un échange certainement plus profond que si le mot, la parole, avaient pu tenter d’exprimer une pensée, une tension.
Laisser les combats se faire, même avec intensité, dans nos styles où les percussions ne sont pas permises, nous laisse la possibilité de voir des pratiquants qui vivent autre chose qu’un simple moment d’opposition. Moment d’opposition certes, ça ne va pas être très technique, mais au moins il va y avoir une sincérité, et c’est aussi ce que l’on cherche dans l’expression martiale. Il pourra même y avoir quelques mots du plus frustré des deux, avec des recadrages autour du respect et des comportements à avoir, et c’est là, si réellement les choses se désagrègent, que le professeur peut intervenir, cassant ce qui était un point de vue plus profond en train de se passer, pour permettre un formalisme plus acceptable.
Les arts martiaux, comme les sports de combat et plus généralement le sport, sont plus que de simples activités pour se faire plaisir ; c’est aussi une façon d’aller un peu plus en soi et de s’autoriser à exprimer et faire vivre ce que le quotidien souvent empêche.
Title: Martial Reflections of an Hypnofighter #363: Settling Scores
It can happen that on the tatami, we find a form of competition, whether physical, psychological, or even emotional. Everyone comes to a dojo with their own intentions, but also with their workdays and their daily lives. It turns out that sometimes, a tension arises between practitioners.
At these moments, randori can be a way to release a little of everything we feel, and paradoxically, the opponent will become the receptacle of this inner tension. We also have our ego, our way of perceiving training that will play a role, as well as sometimes our rank or seniority.
What is good in jiu-jitsu and more generally in grappling styles is that if sometimes the other person, who is only a receptacle, makes us experience tensions, emotions, and much more acceptable frustration than in everyday life, this moment of combat is also a moment of expression that will allow the notion of annoyance, anger, and any other form that strains us to be expressed. At that moment, our partner becomes an opponent who does not put us in serene conditions and can clearly awaken our own problems. What is great is that the fight will often be very hard, may even go as far as bad intentions, but at the end of a few minutes, and if possible if there is no time limit, then when the energy discharge, which at that moment is emotional, has manifested, and if there isn’t necessarily a huge affection that negates the two partners, there will still have been an exchange certainly deeper than if words could have tried to express a thought, a tension.
Letting fights happen, even with intensity, in our styles where strikes are not allowed, gives us the possibility to see practitioners who are experiencing something other than a simple moment of opposition. A moment of opposition, certainly, it won’t be very technical, but at least there will be sincerity, and that is also what we seek in martial expression. There may even be some words from the more frustrated of the two, with adjustments around respect and the behaviors to have, and it is there, if things really fall apart, that the teacher can intervene, breaking what was a deeper point of view that was happening, to allow for a more acceptable formalism.
Martial arts, like combat sports and sports in general, are more than just activities for pleasure; they are also a way to go a little deeper within oneself and to allow oneself to express and experience what daily life often prevents.
J’avais pris l’ouvrage pour le voir ce qu’il disait sur le côté obscur de la méditation. c’est seulement un chapitre. Je vous résume quelques points intéressant de ce livre .
Testez, observez et concluez par vous mêmes. Les potentiels sont en vous. La connaissance est Partage Ne prenez que ce qui est bon et juste pour vous Be One Pank
Testez, observez et concluez par vous mêmes. Les potentiels sont en vous. La connaissance est Partage Ne prenez que ce qui est bon et juste pour vous Be One Pank
Nous sommes Européens et généralement notre culture est issue de l’histoire gréco-romaine, saupoudrée de chrétienté. Nous avons bien sûr connu des guerres (et pas seulement d’influence) qui ont constitué ce que nous connaissons aujourd’hui comme l’Occident. Nous pouvons y ajouter l’Amérique, surtout si l’on prend les modèles économiques de la partie Nord.
Nous avons été des conquérants, et donc des influenceurs (le terme « forceurs » convient aussi), parce que, en tant que peuple dominant ou à minima ayant supplanté d’autres civilisations, nous avons estimé que nous étions “supérieurs” (un bon moyen pour développer le concept de racisme plutôt que de “simple xénophobie”).
Bref, les Occidentaux, initialement plutôt blancs (ce qui n’est plus le cas au travers des échanges culturels divers), pensent comme des Occidentaux. Et nous pouvons le voir dans tous les domaines, avec les solutions absurdes de la pensée dominante pour gérer des conflits qui ont des paradigmes historiques et culturels complètement différents. Non, l’universalisme des modèles de fonctionnement n’existe pas, même si les Occidentaux et leurs organes inquisiteurs pensent le contraire.
Du coup, dans l’hypnose, comme dans les psychologies nées en Occident, nous sommes inconsciemment limités par nos modèles de pensée. Et il est certain que pratiquer l’hypnose en Amérique Latine, sur le continent Africain, voire dans de nombreuses régions d’Asie, n’apportera pas les mêmes retours.
Déjà que depuis 200 ans, on doit répéter que l’hypnose, ce n’est pas de la magie dans le pays fondateur, alors imaginez dans des cultures où la magie et les croyances/expériences reprennent les traits de ce qui nous semble “normal” en hypnose comme de la sorcellerie ou des envoûtements.
Quand le subconscient (qui n’existe pas) devient un lien à Dieu ou à une entité. Notre vision même de l’acte d’accompagnement, que l’on pourrait voir comme thérapeutique, peut ne pas du tout correspondre à ce que les non-Occidentaux perçoivent, vivent et surtout à toute leur histoire.
Savoir juste que nous (Occidentaux et hypno pour le texte) ne savons que bien peu et que nos méthodes restent celles de nos cultures peut nous offrir une curiosité à partager avec respect avec les autres mondes et savoirs, avec plus d’humilité.
We are Europeans, and generally, our culture stems from Greco-Roman history, sprinkled with Christianity. We have, of course, experienced wars (and not just of influence) that have shaped what we know today as the West. We can add America to this, especially when considering the economic models of the Northern part.
We have been conquerors, and therefore influencers (the term « enforcers » also fits), because as a dominant people, or at the very least one that shattered other civilizations, we considered ourselves « superior » (a good way to develop the concept of racism rather than « simple xenophobia »).
In short, Westerners, initially mostly white (which is no longer the case due to diverse cultural exchanges), think like… Westerners. And we can see this in all areas, with the absurd solutions of the dominant thought to manage conflicts that have completely different historical and cultural paradigms. No, the universalism of operating models does not exist, even if Westerners and their inquisitorial bodies think otherwise.
Consequently, in hypnosis, as in psychologies born… in the West, we are unconsciously limited by our thought patterns. And it is certain that practicing hypnosis in Latin America, on the African continent, or even in many regions of Asia, will not yield the same results.
Already, for 200 years, we have had to repeat that hypnosis is not magic in its founding country, so imagine in cultures where magic and beliefs/experiences take on the traits of what seems « normal » to us in hypnosis, such as witchcraft or spells.
When the subconscious (which does not exist) becomes a link to God or an entity. Our very vision of the act of accompaniment, which we might see as therapeutic, may not at all correspond to what non-Westerners perceive, experience, and especially their entire history.
Just knowing that we (Westerners and hypno for the text) know very little and that our methods remain those of our cultures can offer us a curiosity to share respectfully with other worlds and knowledge, with more humility.
Dans ma pratique, je distingue la notion clé du JJB, qui pourrait être que la posture prévaut sur le reste, alors que pour la Luta Livre, je partage l’idée que l’action prévaut sur la posture. Pour un pratiquant de Jiu-Jitsu Brésilien classique, bien se positionner et sécuriser sa position mènera à la soumission. Pour un pratiquant de Luta Livre, se diriger vers une soumission pour adapter sa position une fois la prise établie est courant.
L’absence de gi y est pour beaucoup, ce qui rend les grapplers plus agressifs dans les combats que les pratiquants de Jiu-Jitsu Brésilien. Cette idée de se focaliser uniquement sur la soumission est un élément que je souhaite que mes élèves gradés développent.
Quand les positions de base sont maîtrisées et, plus important encore, les transitions entre les positions sont fluides, si nous sortons du contexte sportif et allons vers le sub only, l’objectif de clé ou d’étranglement comme élément clé du match plutôt que la posture entraîne une façon de combattre différente.
On retrouve cette idée, plus fréquente avant la professionnalisation du BJJ (c’est-à-dire la connaissance absolue des règles dans les moindres détails permettant de gagner un match), d’aller chercher la soumission de façon certes un peu brute. Seulement, une autre chose doit changer : la connaissance des pratiquants pour ne pas entrer dans les soumissions ou pour en sortir.
De ce fait, cette logique d’agression vers la soumission n’amène pas forcément la finalité que nous souhaitons, mais la technique pour terminer le combat devient un outil de transition vers d’autres postures ou techniques permettant de faire taper.
Ce qui modifie aussi la logique que nous pouvons mettre dans les randoris. Au lieu de sans cesse revenir en face à face après avoir fait taper, lâcher la soumission, laisser le partenaire revenir dans une position neutre ou forte, puis continuer, la recherche de soumission dans toutes les facettes du combat.
Dernière chose, plus on attaque, plus on s’expose aussi, et c’est aussi un excellent moyen de ne pas juste se défendre, mais de se mettre en danger et d’attaquer aussi pour passer sa technique, nous permettant de progresser sur notre ego et de taper plus régulièrement.
Martial Reflections of a Hypnofighter #362: Submissions as Transitions
In my practice, I distinguish the key notion of BJJ, which could be that posture prevails over everything else, whereas for Luta Livre, I share the idea that action prevails over posture. For a classic Brazilian Jiu-Jitsu practitioner, positioning well and securing their position will lead to the submission. For a Luta Livre practitioner, moving towards a submission to adapt their position once the grip is established is common.
The absence of the gi plays a significant role in this, making grapplers more aggressive in fights than Brazilian Jiu-Jitsu practitioners. This idea of focusing solely on the submission is an element I want my graded students to develop.
When the basic positions are mastered and, more importantly, the transitions between positions are fluid, if we move out of the sporting context and into sub-only, the objective of a lock or choke as a key element of the match rather than posture leads to a different way of fighting.
We find this idea, more frequent before the professionalization of BJJ (that is, the absolute knowledge of the rules in every detail allowing one to win a match), of going for the submission in a somewhat brute-force manner. However, another thing needs to change: the practitioners’ knowledge of how not to enter submissions or how to escape them.
Consequently, this logic of aggression towards the submission does not necessarily lead to the desired outcome, but the technique to finish the fight becomes a tool for transitioning to other postures or techniques allowing one to tap out.
This also modifies the logic we can apply in randoris. Instead of constantly returning to face-to-face after a tap-out, release the submission, let the partner return to a neutral or strong position, and then continue, seeking the submission in all facets of the fight.
Lastly, the more we attack, the more we expose ourselves, and this is also an excellent way not just to defend but to put ourselves in danger and attack to pass our technique, allowing us to progress on our ego and tap out more regularly.
Testez, observez et concluez par vous mêmes. Les potentiels sont en vous. La connaissance est Partage Ne prenez que ce qui est bon et juste pour vous Be One Pank
Les anglophones aiment taquiner ceux qui fréquentent séminaires ou spectacles d’hypnose, suggérant une addiction à la transe et à ses bienfaits supposés. On se dit facilement que les transes sont sûres et que notre subconscient ne nous induira pas à faire n’importe quoi.
Cependant, il est erroné de croire que cela soit vrai, qu’il s’agisse de transes hypnotiques ou méditatives. Je vous invite à écouter la série de podcasts que nous proposons actuellement. Il est crucial de réaliser que la surexploitation de la transe que l’on cherche à revivre constamment est analogue à une transe bien connue et répandue : la transe alimentaire.
Le besoin incessant de manger en cas de stress illustre comment une transe automatisée peut devenir problématique et nuire à notre santé.
Si nous apprécions la transe pour l’amélioration du bien-être et la réduction du stress, notre quotidien nous confronte à diverses formes de transes. Concernant spécifiquement les transes hypnotiques, il est essentiel de déterminer si cette quête d’une hétéro-hypnose ne constitue pas une compensation ou une répétition d’une dissociation, une manière de se laisser guider.
Selon mes observations (donc subjectives), de nombreuses personnes « junky » qui plongent rapidement dans les transes (souvent qualifiées de surdouées) sont fréquemment d’anciens enfants ayant eu besoin de se dissocier massivement dans leur vie, peut-être pour se protéger ou pour ne plus ressentir.
Ainsi, même si elle se manifeste sous une forme ludique comme l’hypnose de rue ou de scène, cette recherche excessive pourrait être un signal du subconscient indiquant que cette exagération doit être respectée, entendue et écoutée.
Comme toute addiction, des effets secondaires existent. On le sait avec le sport, où des blessures importantes ou des douleurs chroniques peuvent s’accumuler au fil des années. En tant qu’êtres facilement excessifs, reconnaître cette potentielle dépendance nous permet de progresser vers un mieux-être avec moins de compensations.
Pank’s Reflections / Snapshot #368 : :Reflections on Hypno-Junkie
Anglophones often tease those who attend hypnosis seminars or shows, suggesting an addiction to trance and its supposed benefits. We easily tell ourselves that trances are safe and that our subconscious will not make us do anything foolish.
However, it is wrong to believe this is true, whether it concerns hypnotic or meditative trances. I invite you to listen to the podcast series we are currently producing. It is crucial to realize that the overexploitation of trance that we constantly seek to relive is analogous to a well-known and widespread trance: food trance.
The incessant need to eat when stressed illustrates how an automated trance can become problematic and harm our health.
While we appreciate trance for well-being improvement and stress reduction, our daily lives expose us to various forms of trances. Regarding specifically hypnotic trances, it is essential to determine whether this quest for hetero-hypnosis is not a compensation or a repetition of dissociation, a way to let oneself be guided.
According to my observations (therefore subjective), many « junky » individuals who quickly plunge into trances (often labeled as gifted) are frequently former children who massively needed to dissociate in their lives, perhaps to protect themselves or to no longer feel.
Thus, even if it manifests in a playful form like street or stage hypnosis, this excessive seeking could be a signal from the subconscious indicating that this exaggeration must be respected, heard, and listened to.
Like any addiction, side effects exist. We know this with sports, where significant injuries or chronic pain can accumulate over the years. As easily excessive beings, recognizing this potential dependence allows us to progress towards well-being with fewer compensations.
