Vous connaissez le karaté au K.O., la forme que Sosai Oyama a créée. J’adore l’histoire de ce style, j’adore le génie d’Oyama et l’objectif qu’il avait en tête dans cette forme si particulière du combat.

Je m’interrogeais sur les raisons pour lesquelles le karaté au K.O. a généré autant de courants similaires. En effet, à l’exception de Takashi Azuma en 1981 et de Hideyuki Ashihara en 1980 — le premier ayant introduit une vision plus complète du combat incluant les frappes au visage, et le second ayant structuré une approche novatrice centrée sur le principe du Sabaki —, la plupart des autres écoles, telles que le Seido Karate de Tadashi Nakamura ou l’Oyama Karate des frères Oyama, ainsi que l’Enshin kaikan de Joko Ninomiya, s’apparentent à des copies conformes du modèle de l’IKO (International Karate Organization).

Il semble que ce ne soit pas le karaté d’Oyama en tant que tel, le Kyokushin, qui ait posé problème, mais l’homme, Masutatsu Oyama. Sosai fonctionnait comme un daimyo ; il dirigeait sa structure selon sa vision autocratique, ce qui engendrait de fréquents conflits. Pour rappel, des figures comme Tadashi Nakamura ou Shigeru Oyama durent « arranger » les résultats des combattants japonais lors des premiers championnats du monde en officiant comme arbitres. Takashi Azuma a également connu de vives tensions en raison de son insistance à intégrer le travail des percussions au visage, indispensable à sa vision, tout comme Hideyuki Ashihara, qui dirigeait le dojo le plus important et surpassait qualitativement le Hombu dojo.

Aujourd’hui, si toutes ces écoles ressemblent si fortement au Kyokushin originel, c’est parce que le système s’avère performant avec pour objectif le renforcement du corps et de l’esprit. Il constitue une base solide qui peut être complétée ou réinterprétée ; de la culture à la technique, la méthode demeure pleinement valide. Comme le veut l’analogie historique, à la mort du daimyo, nul ne devint rōnin : chacun chercha à s’ériger en seigneur.

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Martial Reflections of an Hypnofighter #617:  Genealogy and Fractures of Kyokushin: Heritage, Politics, and the Evolution of Full-Contact Karate

You are familiar with knockout karate, the style created by Sosai Oyama. I love the history of this style, I love Oyama’s genius, and the objective he had in mind within this very particular form of combat.

I was wondering why knockout karate spawned so many similar currents. Apart from Takashi Azuma in 1981 and Hideyuki Ashihara in 1980—the former introducing a more complete combat vision with facial strikes, and the latter structuring a radically different approach centered on the Sabaki method—most other schools, such as Tadashi Nakamura’s Seido Karate, the Oyama brothers’ Oyama Karate, and Joko Ninomiya’s Enshinkan, function essentially as carbon copies of the IKO model.

It appears that it was not Oyama’s karate—Kyokushin itself—that posed a problem, but rather the man, Masutatsu Oyama. Sosai operated like a daimyo; he ran his structure according to his own autocratic will, which frequently led to conflict. For the record, figures like Tadashi Nakamura and Shigeru Oyama had to « fix » outcomes for Japanese fighters during the early world championships while serving as referees. Takashi Azuma experienced severe friction due to his insistence on incorporating facial striking, which he deemed necessary, just as Hideyuki Ashihara headed the most prominent dojo, one that notably surpassed the Hombu in operational strength.

Today, if all these schools still strongly resemble Kyokushin, it is because the system is fundamentally sound, with the objective of strengthening both body and mind. It provides a baseline that can be complemented or reworked; from culture to technique, the methodology remains entirely valid. As the historical analogy suggests, upon the death of the daimyo, no one became a rōnin; everyone sought to become a lord themselves.

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